稲作の始まりは「縄文時代か弥生時代か？」

私の学生時代は、『稲作が始まったのは弥生時代の初め、年代でいうと紀元前４～５世紀』と教えられました。ところが平成15年の国立歴史民俗博物館の報告によると、弥生時代の土器に付着している「ふきこぼれ」の放射性炭素を加速器質量分析法（AMS法）によって測定したところ、考えられていたよりも500年も時代を遡るという結論が出ました。我国稲作は紀元前10世紀頃に始まったということになります。この報告は考古学の世界を震撼させました。丁度その頃私は友人と3人で東近江の野洲市にある「銅鐸博物館（野洲市歴史民俗博物館）」を見学しました。関心は巨大な銅鐸に在ったのでしたが、博物館の庭は蓮が生育し。竪穴住居が復元されていました。そして田圃も復元されていました。野洲遺跡の田圃が縄文時代のモノか古墳時代のものか、説明はありませんでしたが、縄文時代の稲作に関心が寄せられました。

此れは琵琶湖東岸に在る野洲市に在る銅鐸博物館の銅鐸展示室です。でも室外には竪穴住居や棚田が復元されています。私はこの丘陵に立って琵琶湖を臨むと最初に縄文人がこの丘陵に棲んで狩猟採取生活を営み、次いで弥生人が野洲川の沖積地に湿田を造成し、その後住人も増え力のあるリーダーが出現して古墳時代に突入リーダーの権威を示す、銅鐸が作られた、と思うのです。

此れは野洲市に在る銅鐸博物館に復元された棚田です。案内板には「赤米田」とされていましたが。古墳時代には「赤米」を栽培した棚田でも最初は焼畑を常用した田圃であったのか？疑問に思うのです。

野洲市の銅鐸博物館の丘陵地には竪穴住居が復元されその周囲の湿地は大賀蓮を栽培していました。銅鐸を作った古墳時代はこんな景色だったのでしょうが、私の興味は縄文時代にこの田は如何であったか?と云った事でした。

東近江はこの辺りから「永源寺町」にかけて今も棚田が多く残り地名に「畑」も多いのです。私は縄文時代は柘植にかけて焼畑が盛んに行われた先進地域で、他地域に先んじてく弥生時代や古墳時代に突入したと想像定しているのです。概して、畑の付く地名は焼畑が近世まで存続していた処と思います。縄文ビーナスが出土した「棚畑遺跡」は棚田と焼畑をイメージさせる地名です、木喰上人の生誕地山梨の丸畑も稗や蕎麦しか生育しない焼畑の地形です。

此れは縄文文化で最初に国宝に指定された「土偶/愛称縄文ビーナス」です。私は尖り石縄文考古館で「仮面の土偶」と一緒に観たので、尖り石遺跡で発掘されたのかと思っていたのでしたが国立博物館での縄文展でビーナスは「棚畑遺跡」で仮面は「中ッ原遺跡」で発掘された事を知りました。どちらの発掘風景も縄文集落は狩猟と採取を生業としていたことを知りました。採取を安定的に行うのが「焼畑農業」で「焼畑で稲が栽培されていたのか？」が次の疑問でした。

此れは現在展示されている国立博物館の縄文展のパンフレットです。左が「縄文の仮面の女神」右が縄文ビーナスです。八ヶ岳の山麓は幾つもの縄文集落が在って、黒曜石(和田峠)や翡翠(糸魚川)も出土しています。

国立歴史民俗博物館の報告は「稲作の始まりは紀元前10世紀から5世紀(縄文晩期)まで遡るモノであり従来の定説(稲作の開始は弥生時代)を覆すモノでした。以来私は興味を持って次の仮設のどれが正しいか考えて来ました。

これは「横浜歴史博物館の年表です。エジプト第三王朝時代に我国では縄文時代中期でした。横浜は石器時代丘陵で狩猟生活していた人々が所謂「縄文海進」(温暖化による海面の内陸進行)により海辺が内陸に進出したので貝の採取が出来るようになって芋やキビの栽培も始めるようになりました。

横浜歴史博物館の石器時代前期縄文時代の展示マンモスの骨とマンモスを狩猟する縄文人の創造画が展示されています。

横浜歴史博物館の前記縄文時代の展示様々な狩猟道具を展示すると同時にその使い方を説明していました。

仮説1/稲作は縄文人が始めたモノで、それは陸稲であった。縄文人は焼畑をして、「蕎麦」や「稗」や粟等雑穀に加えて陸稲も輪作していた。その後山から里に下りて湿地で本格的な水稲栽培を始めた、水稲栽培の技術は南方から島を伝ってやってきた弥生人であった。

横浜での縄文海進を説明するジオラマ。横浜駅は海の中で鶴見川沿いも私の住む戸塚も海辺で在った事が解ります。縄文遺跡はそんな海を見下ろす丘陵に集中していました。

仮説2/本格的な水稲栽培は弥生人が始めたモノであった、弥生人と縄文人は同じ時代に棲み分けしていた(山には狩猟採取生活を営む縄文人、里には湿地で稲作栽培をする弥生人が垂直に棲み分けていた。その後集住生活を営む弥生人が優勢になり、山に登って水稲を畑で栽培する陸稲栽培を始めた。

従来定説では稲作の始まりは弥生時代であり、縄文時代晩期と重なっていました。処が科学の進歩『放射性炭素を加速器質量分析法』によって土器についた吹きこぼれを調べた結果、縄文時代晩期には稲作が行われていたことが確認されました。

考古学の世界で長い間の定説をもう一度検証する事を義務付けられました。今もこの問題を巡っては大論争の渦中にあるようです。各地の博物館もこの論争を意識して展示しています。私は昨秋友人と行った「亀岡古墳」でも「三内丸山古墳でも稲作を確認しながら見学しました。私の生活圏では縄文遺跡は「多摩川台遺跡」や「大熊中町古墳(センター北」があります。横浜歴史博物館の常設展示を確認すると。縄文前期には猪や鹿の狩猟を主としながらも畑作(芋？)の栽培や家畜(鶏)の飼育もおこなっていたと判断していました。

横浜歴史博物館の縄文時代の展示室のパネル。上から「水田耕作」「畑作」「採取」「狩猟」「飼育」「貝の採集・漁労」と分類されています。私の関心は稲作で「稲」は水田と畑作双方に描かれていました。昨今の中国の遺跡発掘の成果で揚子江河口部の遺跡かジャポニカ米も「インディカ米」も発掘されています。という事は、南方人が日本に渡ってインディカ米もジャポニカ米も伝えたが日本の地にはジャポニカ米が適して居た事になります。

上記のパネルの下には水田で使われた農器具が展示されていました。左が「鍬」で右は「鋤」です。

此れは横浜歴史博物館の縄文時代の展示中の縄文人の生活想像図です。竪穴住居の奥に稲穂のたわわな田が見えます。家族は河原石を焼いてお米を蒸す準備でもしているのでしょう。

下が縄文集落のジオラマで、上はその想像図です。想像図の手前の白い窪地は「貝塚/ごみ溜め」でしょう。私が注目したのは集落の外周に作られた「畑」でアリ。畑で栽培されていた作物です。多くは麻の様な背の高い植物でしたが、それが「稗」か「タロイモ」か若しかして「陸稲」かと思って観ました。

右は湿地に置かれた丸太は木道です。都築の古梅谷遺跡の湿地の発掘写真で、左はその木道を歩く人の想像図です。注目したのはこの湿地に栽培されていた植物です。絵では「稗」か「麻」の様に見えますが背の高い稲(インディカ米)かも知れません。自分の疑問をボランタリーの説明員にぶつけると「此処には想像図が沢山展示してあるので、その作物等について皆で議論してみたい。との事でした。

最近は『日本人だけの長く幸せな人生を送る秘訣/茂木健一郎』が評判です。『”日本の国が駄目になったな訳は東大法学部卒の官僚が国を導いている為だ”等痛快な発言が人気の理由のようです。』同氏の専門の脳科学の分野について次の発言が在ります。

『人間は歳を重ねると大脳側頭葉に知識が溜めこまれます。一方大脳前頭葉は好奇心を刺激し、閃きや直観を司ります。だから、高齢者が好奇心こそ活発であれば新発見をするチャンスに恵まれています。』

その意味では高齢者にとって現代の歴史学はチャンスに恵まれているのです。その理由は歴史学と科学や民俗学や文化人類学の隙間が埋められて歴史学の不明な部分に他の学問で培った知識やスキルを活かすチャンスが在るのです。良い例が歴史学者の主張よりも小説家や漫画家の推察の方が面白い事が多いのにも現れています。

北斎最晩年の傑作赤冨士は北斎の見識の積み重ねと衰えを知らなかった好奇心の成果でした。

葛飾北斎が代表作『富嶽百景』に着手したのは1834年84歳の時でした。９３回も転居を繰り返した北斎です。側頭葉には様々な風景や他の人の作品を観た知識が溜まっていたことでしょう。その知識を駆使して前頭葉に宿した冨士を「富嶽三十六景」に描いたのでしょう。側頭葉しか使わなければ模法で終わってしまったものが前頭葉を駆使したので、名作を作成出来たのでしょう。

富嶽三十六景を描いた北斎に較べれば私は未だ未だ若い事になります。

これからもアッチコッチ出かけて自分の眼で観て、考えてみる事にしましょう。私に創造力(想像力)さえあれば”これからでも何か出来る”かもしれません。

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