仮想旅へ

油蝉の味は如何？

寝ていると、深夜突然に玄関で蝉が鳴き出します。屹度深夜に羽化して玄関灯に誘われて玄関の壁に止って啼きだしたのでしょう。「油蝉の夜泣き」は迷惑です。それにしても熱帯夜なのですから・・・・。

ワイフが私のノンレム睡眠を心配して、エアコンをつけてくれていますが、私は油蝉が心配です。何故なら今年羽化した油蝉は7年の間我が庭の地底で頑張って漸く陽の目を見れると思った瞬間に我家の玄関を猟場にしている「家守／ヤモリ」の餌食になってしま居そうなのです。私が「ヤモリ」は「家守」と思って大目に見ているのが油蝉の不幸になっていそうで、心配なのです。

此れは蜥蜴です家守は蜥蜴の仲間ですが日陰が好きなのでズット大人しい性格です。

これは網戸で蛾や虫が飛んでくるのを待っているヤモリです。

朝食卓に着くと出窓の先にある「グミの樹」に止った油蝉が”ギン・ギン”と啼きだします。”五月蠅い”　”暑苦しくすると唐揚にして食ってしまうぞ”私が呟くとワイフは油蝉なんて食べられるの？訊きます。

此れは上野の科学博物館で実施中の「昆虫展」のミンミンゼミです。ミンミンゼミは日向好き一方油蝉は日陰好きです。油蝉の語源はその羽が「油紙」に似ていたからでしょう。油紙は和紙に油を吸わせて、唐傘の素材にした「強化紙」でした。

私は北京の屋台で油蝉の成虫を唐揚にして串刺しにしたモノを観た記憶があります。幼虫の佃煮なら香港の市場で観た事があります。けれどもどちらも食べた事はありません。油蝉はカメムシの仲間ですから臭くて美味そうには思えません。でも、カラスやヒヨドリは好んで油蝉を捕食しています。庭先で逃げる油蝉を追いかけるヒヨドリを観る事があります。雀も蝉やアオバハゴロモを捕食しています。雀は数羽で昆虫を追いかけています。ミンミンゼミは日向が好きですが、油蝉は日陰に居ますのでどうも不潔そうです。唐揚か佃煮にするのが良いでしょう。佃煮は幼虫を食べるのに適当な料理法です。

これは北京の屋台で観た油蝉の素揚げです。隣にムカデの串焼きが並んでいる「ゲテモノ屋台ですが、「思い切って食べて置けば良かった」今の感想です。

此方は油蝉の佃煮です。多くの佃煮は油蝉の蛹使います。屹度カブト虫の幼虫の様にヌルットした、生牡蠣の様な食感でいけるのでしょう。

此方は蝉の蛹の佃煮です。成虫より蛹の方が食べ易そうだし、滋養分も豊富の様に見えます。今週福島に行くので「道の駅」で商っていないか探すことにしましょう。

朝新聞を取に門に向かうと、突然に頭上で油蝉が啼きだしました。何時もの雄が雌に求愛する啼き方と違います。何かと思って観れば白木蓮の幹に止っていた油蝉を大蟷螂が捕獲したのでした。油蝉は仲間に危険を知らせる為に啼いたのでしょう。蟷螂の表情を見れば大きな前足で油蝉を抱え込んで油蝉を頭から齧り始めています。大きな複眼をグルグル回して”こいつは美味い、第一新鮮だ！”言っているようです。

此れは庭の白木蓮の木で大蟷螂が油蝉をゲットした瞬間です。大蟷螂は下の方から抜き足差し足で登って行きます。一方油蝉の天敵はカラスやヒヨドリですから空ばかり気にしています。下からの攻撃に対しては無防備なので簡単に掴まってしまいます。

油蝉は齧られても痛くないのでしょう。諦めたように食べられるのに任せています。蛇に飲み込まれる際に鼠は大暴れして逃げようとするのとは大違いです。

白木蓮の根元の煉瓦の上には油蝉の遺骸が転がっています。遺骸には蟻が群がって遺骸を解体して巣に運ぼうとしています。生餌を好むモノ遺骸を好むモノ夫々です。でも油蝉は死んでも蟻の役に立っているのですから立派です。高校野球も13日は後半戦で、油蝉は姿を消して蜩や「ツク・ツク法師」が啼きだします。もうじき夏休みも終了して秋になります。

此れは油蝉の遺骸に群がる蟻です。撮影場所は鎌倉の常楽寺の境内です。我家の庭でも蟻の行列を見つけるとその始まりは油蝉の遺骸です。

ゴーヤの「馬」はどうですか？

8月11日は「盆」の大混雑だそうです。朝から東北道は矢板を先頭に30キロの渋滞と報じています。ワイフが訊いて来ます。「今年の盆の入りは何時ですか？」何時迎え火を焚き、盆提灯を灯すか、予定があるのです。私は答えます。盆の明けが8月16日だから、盆の中日が8月14日、盆の入りは8月13日でしょう。私は今年の盆は福島で過そうと常磐線の切符「戸塚〜豊岡」も購入しました。今春福島県楢葉町を旅しました。途中豊岡町を素通りしました。春は通行禁止地域であった豊岡町も出入り可能になったのでした。ＮＨＫの深夜ラジオで8年ぶりに豊岡町の火祭りが再開された、400年もの歴史を重ねてきた祭りで「虫送り」神事だというのです。横浜の虫送りは6月遅くても7月です。それが8月の旧盆の季節に行うのは新暦旧暦の違いだけでは説明できず、「虫」とは「霊」の事で「虫送り」とは「霊/たま送り」の意味で「送り火」と重なっている様な気がするのです。そんな疑問も確認したいし、大好きな福島に行きたいと思って高校時代の友人と出かける事にしました。

此れは横浜都築の虫送りです。虫送りは田圃の虫を追っ払って隣り村に追い遣る行事で、村人が総出で松明を持って畦道を歩くます。都築では7月に行われます。7月が稲の花が咲く重要な季節だったからです。

処で、両親とお婆ちゃんをお迎えする牛馬を作るために茄子と胡瓜が必要です。茄子と胡瓜は買ったモノでは無くて畑で作った野菜にしたいと思ってワイフと収穫しに畑に向かいました。

畑で胡瓜を探しているワイフ、お目当ての胡瓜はゴーヤやカボチャや薩摩芋に負けて見つかりません。黄色い花は南瓜で丸い葉っぱは南瓜でギザギザしているのがゴーヤです。

此れが収穫したゴーヤです。茄子は収穫出来たのですが胡瓜は終わってしまったので、ゴーヤを馬の代用にしようと、思いました。

此れは2週間前の7月末に収穫した胡瓜と茄子です。こんなのが成っていると期待して、迎えの牛馬にしようと思ったのでしたが・・・・・。8月12日には、既に皆食べ尽くしてしまいました。

此れは昨年の送り火です。麻柄を焚く傍に在る霊の乗り物の胡瓜で作った馬と茄子で作った牛です。今年同じような牛馬を自作の胡瓜と茄子で作って両親と祖母を喜ばせようと思ったのでしたが・・・・。

畑で収穫した茄子とゴーヤを食卓に並べて牛馬作りを始めました。ワイフは私の向かいに座って「茄子はお母さんの乗り物だから、畑の茄子で良いけど。馬はお父さんの乗り物だから落馬しそうで心配だわ！」言います。そこで胡瓜はスーパーで買い置きしておいたモノを使う事にしました。馬の長い首は呉竹を切伐って作ります。顔は庭の「山無花果」の実を使いました。

此れが漸く出来上がった今年の乗り物です。

12日に娘夫婦が来ました。例年は「盆の入り」に迎え火を焚くのですが、今年は12日に焚く事にしました。両親も可愛がっていた孫娘の家族が居るので喜んでくれそうです。夕方は蚊が出るので娘家族は仏前に居て貰い私達二人で迎え火を焚く事にしました。

これが今年の迎え火です。

これが仏壇にお迎えした時のものです。ベビーは私の孫、故人の曾孫になります。

私は日本の伝統行事を守りながら日々を楽しむことに依ってドンドン健康を恢復している様な気になります。今週は福島で「虫送り」を見学するのが楽しみです。

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ノーエ節のルーツ

昨日は横浜歴史博物館の工作室で作った「小田原提灯」の事を書きました、話は前後しますが、今日は歴史博物館に行った目的「戊申の横浜」の展示を紹介します戊申とは慶応4年大政奉還を意識していました。

此れが「戊辰の横浜」のポスターです。上部の新政府の行列は藤沢宿を通る「大総督東下の図」で下部の凶刃の図は月岡芳年による「東叡山文殊楼焼き討ちの図」です。

此れは横浜歴史博物館で展示中の「戊辰の横浜です。

私の住む横浜市戸塚は東海道の第4番目の宿場町で、江戸日本橋を朝に出立すれば健脚の人なら1日目の宿は戸塚でした。隣の保土ヶ谷宿とお客を奪い合った仲のようで、以来ズット戸塚と保土ヶ谷はライバル意識が強いようです。戸塚の郷土史でも権太坂の助郷役の負担を巡ってトラブルが生じていた事を遺しています。

「岩倉郷実記」にも日記されている京都の下町に始まった民衆運動で、『ヨイジャナイカ、エイジャナイカ、エイジャーナカト』と叫武民衆が慶応3年に始まり東海道を下って慶応4年8月まで王政復古の大号令の日に至て止む、とある。

戸塚の自慢は「八坂神社のお札播き/無形文化財」で戸塚郷土誌では京都に始まった『ええじゃないか運動』が残ったと案内しています。この民衆運動は東海道の各宿場町で起きたお祭り騒動で「世直しの天王札(天皇札では無い)が舞って、勤王の志士がこの世直し騒動を操って、倒幕を有利に進めた」解説しています。戊辰とは大政奉還の在った「慶応4年」で、副題に「名もなき民の慶応4年」と記されています。入室すると最初の展示が官軍が韮山の江川太郎左衛門に「人馬や物資の調達」を命じたお沙汰書で、韮山代官の太郎左衛門秀武は命令に従います。一方『名もなき民』は総じて「自衛団」こそ組織しますが、それは薩長の虎の威を借りた兵士の略奪を防護するのが目的で、心情的には佐幕であったようです。

江戸の防衛線になった「丸子の渡し」や大「師の渡し」では薩長軍に抵抗します。江戸では白金の薩摩屋敷や上野の山で酒食中の官軍に討ち入りします。展示解説文は

「名もなき民は何時も自分の家族や生活を守る事に精一杯で。官は自分の都合だけで民の生活を守ろうとはしない)と説明していました。

偶々近くに居たボランタリーの解説者と談話しました。

「何時の時代もｆ官や政府は変わらない。大義は”民の為”と大声を張り上げるが、実は自分の為であって、民は何時もその犠牲になってしまう。自衛団は「自分や家族は自分が守る」意気ごみこそ大切で、今も150年前も少しも変わらない。ＮＨＫの大河ドラマは一昨年こそ八重の桜で民の視点であったが昨年も今年も国とは云いながら長州官僚の視点で今年は薩摩の視点で民の視点とは距離が在る。」

此れが戸塚の八坂神社の天王祭で催される「お札播き」です団扇で叩かれ舞っているのが牛頭天王のお札で、このお札播きを活用したのが幕末の世直し騒動「エエジャナイカ運動」と云う訳です。以前次に書きました。https://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/47436117.html

ですから私は「戸塚のお札播き」がどのように展示されているか確認する事が目的でした。処が「エエジャナイカ運動」も「お札播き」も紹介されていませんでした。その位置で紹介されていたのが「多摩川大師の渡し」で組織された『農兵』でした。展示は『横浜民は総じてシタタカで、勤王軍が軍用金や兵糧米や宿泊の便宜供出要請に対し、基本的に無視したばかりか自衛団を組織し、勤王の兵士の略奪等を自衛した、とされていました。ポスターの勤王軍に襲いかかっている錦絵は如何も白金に在った薩摩の上屋敷を襲った武士の図のようですが、展示では「大師の渡し」や「丸子の渡し」で勤王軍の江戸入りを阻止しようとしたようです。自衛団とは「農兵」の別名で、明治新政府が出来るまでは「自衛団」で維新政府が力を持つと「農兵」と自称したようです。「農兵」と云えば箱根の西島田宿の花街で歌われた「農兵節」を想い出します。

富士の白雪ゃノーエ　富士の白雪ゃノーエ

富士のサイサイ　白雪ゃ朝日で溶ける　　（そりゃ）

とけて流れてノーエ　とけて流れてノーエ

とけてサイサイ　流れて三島にそそぐ　

三島女郎衆はノーエ　 三島女郎衆はノーエ

三島サイサイ　女郎衆はお化粧が長い （そりゃ）

お化粧長けりゃノーエ　 お化粧長けりゃノーエ

お化粧サイサイ　長けりゃお客がこまる 　

お客こまればノーエ　 お客こまればノーエ

お客サイサイ　こまれば石の地蔵さん 　 （そりゃ）

石の地蔵さんはノーエ　 石の地蔵さんはノーエ

石のサイサイ　地蔵さんは頭が丸い

農兵節の最後は”島田の女郎衆は情けに弱いので冨士の白雪も溶かす”で終わりますから農兵が歌うバンカラ歌では無くてお座敷歌のようです。

野毛は幕末最大の遊郭(岩亀楼)の在った処ですから、「野毛節」が「農兵節のルーツで在ったと主張する事も出来ます。先に紹介したように農兵が歌う様なバンカラ節では無くて色町で女郎さんを待つ歌ですから、野毛節がルーツと考える方が自然です。

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野毛に在った幕末最大の遊郭「磐亀楼の錦絵/歌川川芳作」手前大広間で踊っているのが野毛節でしょう。

此れは大井川の東島田宿で行われる島田髷祭りです。今年は9月16日(日)の予定だそうです。

島田では毎年9月に「島田髷祭り」が開催されます。お米の刈り入れを前にして島田の女性が髷を結い涼しげな浴衣で大井川の皮岸を練り踊る姿には農兵節が響いている事でしょう。一般にノーエ節は農兵節が訛ったモノと云われていますが、横浜市民は「野毛節」が訛ったモノと確信しています。

「雑種強性」と純粋劣性」

テレビに後藤久美子さんとお嬢さんが映っていました。美女の誉れ高かった久美子さんは昔日の面影を残しながらもフランスセレブとして逞しく生きているようでした。

両親とお嬢さんを観ながら想いました人類にも「雑種強勢」があるんだ！」生物学用語で雑種強勢とは雑種第1代がその生産性，耐性等の生活力で、両親のいずれの系統よりも優れる現象で，逆の場合の純粋劣勢に対する用語です。トウモロコシや稲や、鶏や蚕，鶏は著名で、実際に利用されてきましたた。一般に遺伝子的に同列の親を交配を続けたのち子(Ｆ1)は純系で劣勢が目立つものの、遺伝子的に距離のある親同士を交雑すると、雑種第二代(Ｆ2)を交配すると。両親になかった様な優秀な子供が出来ます。この場合純系の原種同士を交配する必要があります。

美しい後藤久美子親子は雑種強勢の一現象?写真出典(モデルプレス誌/https://mdpr.jp/news/detail/1715951

最近の話題では中国のハイブリッド米が美味しい上に多収穫である事。中国のハイブリッド米を輸入して種籾として栽培したラオスのハイブリッド米が期待に反して。不味い上に収穫量が少なかった事実等は雑種強勢で出来た優秀な米であっても、その優秀な稲を自家受粉させて栽培すると劣性が現われてしまうという事です。

タキイ種苗やサントリーが開発した野菜や花を購入してもその種は取れず、毎年高い種を購入しなくてはなりません。

中国で活発なハイブリッド米の解説図。従来の多収穫でも不味いと云った評価の中国米を雄株を雌株の間に混植(４対１)することに依って出来た籾(Ｆ１世代)は美味しくて多収穫でした。これが近時中国のお米の生産量が急拡大した秘訣でした。処がこのＦ１世代を輸入して種籾にしたラオス米(Ｆ２世代)は不味くて少収穫でした。

今ではカナダ産米国産の豚は三元豚ばかりです。雑種強勢された発育の早い肉質の良い豚です。

私は昨年栽培した「栗南瓜」の種を播いたのですが今年は収穫出来そうもないのは、種を買わなかった為でした。朝顔も夕顔もそうです。種を買って播くと素晴らしい花が咲くのですが、その花を翌年も観たいと思って種を取ってもＦ2世代は純粋劣性が現われてしまうのでＦ1の様な雑種強性」は見られないのです。植物に現われる現象ですが人類に於いても現われるのでしょう。

朝顔の種を買って育てても１年目は大きな花が沢山咲いて嬉しかったのですが、その種を採取して翌年育てても昨年のようには咲いてくれません。１年目は「Ｆ1」という雑種強勢された遺伝子ゲノムなのですがＦ２になると劣性が表面に出てしまうのです。

これは我家の庭に植えた南瓜です。昨年のＦ１世代は沢山実って盆の頃は食べきれなかったのでしたが今年は無駄花ばかり咲いて、空しい事です。Ｆ２世代は全く期待外れです。

日本人の原種美人の後藤久美子さんとフランス人レーサージャン・アレジ氏との間に出来た子がモデルのエレンさんですから、美しいのは生物学の理に適っています。何故雑種強勢現象が起きるのか解明はできていませんが。雑種第1代における対立遺伝子の相互作用説、環境説などが考えられます。

此れは中国の揚子江河口部洞庭湖に近い河姆渡遺跡此処から出土した土器に籾が確認され栽培種のジャポニカ米(餅米)である事が確認されました。此処２０年の中国考古学の業績によって日本のお米のルーツが洞庭湖一帯であり、野生種では無く栽培種で在った事が証明されました。今はその洞庭湖の栽培種ジャポニカが海上の道を経て日本に入ったか？朝鮮半島経由で在ったか？が論点です。

中国の環濠集落が日本にも伝播している事から日本大和朝廷のルーツが揚子江中流域だと推論する

一方此方は揚子江河口部の水田遺跡で発見された種籾から日本の米のルーツが揚子江河口部であると推論する図。著者の佐藤洋一郎氏は考古学者では無く農学者です。「稲と米の民族誌/ＮＨＫ出版は私の眼の鱗を剥がしてくれた名著です。

此れは今日のブログの知的根拠になった農学者佐藤洋一郎氏の著書のグラビア、私の学生時代は照葉文化論が盛んで『日本人も日本語も稲作も華南からラオスの山岳地帯である』とされていましたが、最近は揚子江河口部がそれになって来ました。右上がベトナム山岳地帯の水田で私の学生時代はこんな田園風景が日本の水稲耕作の原型だとされてきました。それが右下の漓江から、洞庭湖周辺に水田耕作が伝播して、野生種のジャポニカ米が出来更に栽培種のジャポニカ米に発展し。耕作方法も直播きから田植えになりました。

私が学生時代であった６０年代は、照葉文化論が盛んで、『日本人も日本語も米も華南やその先の雲南からラオスへの山岳地帯とされていました。そうした学者は誰もが柳田国男の「海上の道」の信奉者でした。処が科学的な根拠が不足していて科学というより浪漫でした。それが、遺伝子ゲノム解析や放射性同位炭素の解析や中国での水田遺跡の発掘実績から、日本人論も日本語論も稲作の解析も大幅に進化しました。

最近の考古学界では懸案の課題であった「栽培稲が何時何処で出来たか？それはインディカ米であったかそれともジャポニカ米であったかか？」そんな疑問も『揚子江河口部の湿地で偶然に交雑された』と考えるのが主流になって来ました。考古学の分野にも最近の遺伝子のゲノム解析のスキルが生きてきたようで。これからの考古学は一層面白くなりそうです。

 

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小田原提灯を作る

8月初めに、横浜歴史博物館に「戊申(慶応4年)の横浜」を観に行きました。

此れが都築のセンター北に在る「横浜歴史博物館」港北ニュータウンの開発に際して縄文勝遺跡が発掘されたので、その保存を兼ねて、博物館が建てられたのでした、此処の屋上から東に平行移動すると大塚・歳勝土遺跡公園(復元施設)を見学できます。

此れが国の史蹟の「大塚・歳勝土遺跡公園」です。港北ニュータウンのセンター施設群の中に在ります。

その帰りに何時もの様に「東芝製の電気洗濯器」を観ようとすると同展示は無くなって「工芸室」に変っていました。今年4月に私は博物館が主催する「埴輪教室」に申し込んだのですが抽選で落ちてしまっていました。埴輪教室は「粘土を用意していてくれて、埴輪を捻って、乾かして、竪穴住居の傍で焼き上げてくれる教室です。三科費が5千円程度で、貴重な体験と自作の埴輪を持ち帰られるのですから、実に私向きです。博物館はその試みにこうしたプランを加えたのでした。「昭和の展示室」はこうした「工作室」に転じてしまったのです。既に午前11時2組6人ほどの親子連れが「勾玉作り」に夢中でした。私の望んだ「埴輪造り」は無くて「勾玉」「小田原提灯」「ポシェット」「トートバック」等が選べます。

先ず、博物館1階に在るミュージアムショップに行って、教材を購入します。(勾玉は300円ポシェット等組紐の教材は700円、小田原提灯は1500円)

此れは小田原提灯を組み立てる型枠です。

ミュージアムショップで教材を購入して、教室に戻ると。教材が揃っているか確認します。その上で、下敷きと上の写真の様な道具を出してきます。下敷きには線が引いてありその枠内に和紙に墨汁で絵をかく様に言われます。道具を観れば工作の過程が大凡推測できました。

私は和紙の半面を使って「無事蛙」の絵と書を書きました。此方が正面です。裏には狐を描きました。私の生活は旅が中核ですから旅先で出会う狐さんに騙されないで無事に自宅に帰れるように祈願したモノです。でも、私は好んで狐の居そうな処に出かけているのですから、矛盾した祈りです。

和紙に絵を描いたら、次は竹籤を使って提灯の骨組みです。最初に取り出した、組み立て用枠型を使って提灯の骨を組みます。竹籤を丸めてボンドとテープを使って提灯の骨格を作りました。

型枠を使って提灯の骨を組み上げます。

提灯の骨が出来たら、次は和紙を張ります。型枠の左右に十字が組んで在りますので。和紙は何時も前面を骨に貼って1回転させれば和紙は貼り終えです。

竹籤で組んだ骨にボンドを塗って和紙を貼って行きます。この型枠が1回転すれば張る作業は終了です。

それでも、和紙に絵を描き始めて提灯の骨に貼り終えるまで、1時間はかかりました。江戸時代の人がこんなペースで提灯を作っていたのでは、生活が成り立ちません。ボンドやテープ等江戸時代になかった素材も駆使したうえでの作業でした。小田原提灯は箱根の東と云った好立地と中世以来の木工(木地師)の伝統が現代に通じる旅グッズを実現させたのでしょう。

小田原提灯を完成させて得意満面の小生です。博物館の職員がシャッターを押してくれました。

隣りの小学生はお爺ちゃんと一緒に勾玉を作り終えました。今晩はお母さんが大喜びする事でしょう。

「次は私も小田原提灯を作ろう！」そんな目で私の蛙と狐の提灯を観ていました。家に帰って蛙と狐に色付けしました。そしてＬＥＤライトを据えつけました。去年作った「風の盆行灯」に代えて今年は「無事蛙」の小田原提灯が我家の玄関にぶら下ります。

ＬＥＤを点灯して雰囲気も出て来た狐火の提灯。

此方は正面の「無事蛙」です。

『戊申の横浜』の展示で勉強して、工作室で提灯を作って半日充分に楽しませてくれた横浜歴史博物館でした。

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