仮想旅へ

排便の摂理

夕餉の食卓も今年は夫婦二人になってしまいました。ワイフは私の箸の進み具合を横目に話します。「チコ/我家の愛犬も還暦ね！老犬の介護も大変だそうよ！」

言われてみれば我家の近くでもオシメを履かされた犬がお散歩しています。チコも１４歳ですから、人間に換算すれば８４歳で私より相当に老いて来ました。私の食べ残しはチコのドッグフードにオンされてしまいます。チコは私と似た食生活を送っているのです。食事を終えれば庭の隅に行って糞をします。私達は毎日二回チコの排便を眺めてチコの健康を確認します。チコは老いて益々食欲旺盛、排便も好調です。この調子ならワイフが懸念するような老犬介護の懸念は無さそうです。

犬小屋の毛布を咥えて庭のアッチコッチで寛ぐチコ氷が張っていても小屋より地面の上が好きです。

人間には「痔ろう」という厄介な病気があります。でも犬には痔はありません。犬は心臓と肛門が水平な位置にあるので痔は起きないのです。人間は直立歩行を始めた時から痔という厄介な病が避けられなくなったのです。人間は心臓が肛門より高い位置にある為肛門に鬱血し易くなったのが痔の原因になったのです。痔の対策としては肛門を常に清潔にしておくことが肝要です。

平城宮跡から出土した糞欠きヘラ(籌)

曹洞宗宗祖の道元禅師は食事と排泄の戒めを記しておいでです。食事は「典座教訓」に排泄は「正法眼蔵」の「洗面」と「洗浄」に記されました。、生命の維持は「異化と同化、「食事と排泄」ですから、道元禅師は「食事と排泄」の双方について修行としくてめておいでなのです。

２００９年放映された道元の生涯を描いた「禅」

排便の要領は次の通りです。

１、洗大小便を怠る事なかれ(排泄行為を軽んじてはいけません」

２、東司(トイレ)に行く時はすべからず予め行くべし(トイレは早目早目に行きなさい)

３、袈裟は畳みて案上に安んずべし(衣服は畳んで棚に置きなさい)

４、桶(便器)を汚すなかれ(便器を大小便で汚してはいけません)

５、唾狼藉するなかれ(トイレで唾を吐いてはいけません」

６、怒気卒暴勿れ(大声で喋ってはいけません」

７、退後すべからく使籌(糞欠きヘラ)すべし、淨籌すべし(排便を終えたらヘラで肛門

　に付いた大便を掻き取って、ヘラも肛門も左手で水洗いしなさい)

何のことは無い、精神を排便に集中しなさいと云った教えです。典座教訓では主に植物繊維を食し、正法眼蔵では排泄にも精神を集中しなさいと説いているのです。

では道元禅師が出現した時代のトイレ事情は如何であったか気になります。格好な資料があります。餓鬼草子です。先ず次の絵を視て下さい、場所は洛中の人の集まる通りです。多分４条通りの南北の露地でしょう。今では「錦小路」とか「綾小路」と呼ばれる盛り場の道です。誰かのお屋敷の土壁に沿って路上で大便をしています。真ん中の女性は高下駄を履いて踏ん張っています。隣の老人は食当たりでもしたのでしょう。下痢便です。沢山の餓鬼が集まって来て、便を食べようとしています。道路上には紙や糞掻きヘラが散乱しています。

餓鬼草子(東博国宝)の図大人も子供も高下駄を履いて屈んでいます。一番左の爺さんは下痢便です。便を食べようと寄って来た餓鬼も余りの下痢便に驚いています。真ん中で屈んでいる女性の前には紙が散らかっています。古代にも紙で拭いていたのです。道元禅師は古紙で拭いてはいけないと云われています。籌(ヘラ)を使て便を掻き落として左手に水を掬って洗えと言っておいでです。

同じく餓鬼草子の場面、原っぱの窪地で餓鬼が窪地に溜まっている便を食べています。

餓鬼草子の目的は、『生前の行為が食物を粗末にしたり、欲深で、贅沢三昧ばかりしていた人は死後餓鬼道に落ちる』と教える絵なのです。修羅道の絵や地獄絵よりも餓鬼道の絵の方が良さそうです。でも、古代末期には都でさえこんな光景だったのでしょう。でも地方では大便も肥料になるし、これほどの嫌悪感を誘う景色は無かったでしょう。日本で再三起った疱瘡、中世ヨーロッパで頻発した黒死病もこうした不潔な都市に人々が集住した事から蔓延したのでしょう。

ですから、道元禅師の排泄の教えは理に適っていたし、疱瘡対策でもあったのでしょう。日本史を変えた伝染病は疱瘡であり西洋はペスト(黒死病)です。どちらも不衛生な都市の下水や汚物に鼠や蚊と云った病原菌の宿主が大量発生して流行しました。

此れは奈良町に在る庚申堂に祀られた疱瘡除けの呪物。「猿子」とか「くくり猿」とか「身代わり猿」と呼ばれるます。疱瘡は子供に赤い発疹が出来て死ぬことから、その発疹の身代わりを祀った呪術と思います。勿論病気が「去る」と「猿」の語呂合わせでもあります。庚申信仰の神使は日吉神社の山王猿ですから、神の子を玄関に吊るして疱瘡という「厄神」を追い払ったのでした。

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頑張れ！「鶴竜」

１/２８日大相撲初場所が終了しました。『ＮＨＫは何故テレビもラジオも国会中継を優先して大相撲中継は第２チャンネルにしています。』受信料は国民が払っているのですから、視聴率の劣る国会中継を大相撲に優先させるのは疑問です。「明日から大相撲は観られません、どうしようかと？」と思っていたら、２月９日からは平昌オリンピック https://www.joc.or.jp/games/olympic/pyeongchang/が始まります。平昌は日本と時差が無いですから、選手も有利ですし、テレビ中継もライブで観られるでしょう。それに活躍が期待される選手が沢山います。上手くくスケジュールされています。

処で大相撲初場所です。終盤鶴竜が全勝でリードし一敗の栃ノ心が追い上げました。大半の日本人は「栃ノ心」を応援していたと思います。何時も何時もモンゴル出身力士よりもジョージアの方が良いと思ったでしょう。

読売新聞のコラムでは「栃ノ心」が黒海の沿岸のジョージア出身である事、愛国者で同名の缶コーヒーを愛飲している事。琴欧洲がブルガリアヨーグルトを好んでいた事と併せて紹介していました。私はジョージアとは米国の事で、２年前までは「グルジア」と呼んでいたモノをロシア読みから英語読みに変えた事も前記コラムで知りました。

読売新聞のコラムで栃ノ心が愛飲しているというコカコーラの「ジョージア」同コラムで「ジョージア」はロシア読みでは「グルジア」であった事、最近相撲協会が出身国を英語読みに変えた事を知りました。

国技館には「祝優勝」と「祝出産」の垂れ幕がかかっていました。昨年は稀勢の里が横綱になり２度も優勝して前半は「晴れ」の角界でしたが「後半」は「日馬富士」ノン暴行事件に「貴乃花」の造反や立行司「木村 庄之助」のセクハラ事件が発覚して、賜杯を手渡した林文部大臣は監督官庁としての発言を求められていました。

林文部大臣から総理大臣杯を渡された「栃ノ心」

優勝賜杯授与式に向かう栃ノ心、師匠の「春日野親方/元関脇栃ノ若」に手順を確認していました。筋骨隆々雷電を想わせるお相撲さんですが、意外に生真面目な一面を覘き見しました。

「栃ノ心」ファンは意外に多いのでした。「お子様おめでとう」と云った幕も懸っていました。

横綱鶴竜がピンチです。１０連勝した時点ではまたモンゴルが優勝と思いました。そして１１日目の相手は「玉鷲」でした。鷲の付く四股名のお相撲さんはモンゴル出身です。モンゴルでは鷲は神使だからです。週刊誌風に云えば「モンゴル相撲取りは気が通じているから九州場所は「日馬富士」初場所は「鶴竜」と思っていて「ガチンコ」勝負はしない」と思っていたのでした。私の「下司の勘繰り」を他所にして玉鷲は鶴竜に土をつけてしまいました。１１日目から鶴竜は４連敗してしまいます。高安に土俵下に突き飛ばされた鶴竜は情けない顔で泣いているように見えました。私はテレビ画面の鶴竜の泣き顔を視て一転、鶴竜ファンに転向しました。鶴竜は千秋楽に連敗を止めたモノの春場所に向けて外野席が五月蠅くなることでしょう。五月蠅い雀を黙らせる活躍を期待したいです。平幕が優勝した事実は誰でも優勝のチャンスがあることを知らしめたものでした。琴奨菊が優勝して稀勢の里が発奮したように、栃ノ心の優勝が刺激になった土俵は一層白熱する事でしょう。

４連敗した鶴竜は四股を踏む間も俯き加減で「千秋楽でも負けたら横審が何か言いだすだろう」と心配させました。

この人の良さそうな表情が相手力士の戦意を掻きたててしまうのです。白鳳のようなふてぶてしさが在れば強いのですが・・・・。

春場所は一層熱の入った土俵が観られる事でしょう。モンゴルの三横綱三者三様で面白かったです。日馬富士が一番蒙古民族を思わせました。一途な性格に負けず嫌い精神が顔面に出ていました。速攻を視ていると成吉思汗を想わせました。日馬富士こそ騎馬民族の「蒼き狼」でした。白鳳は騎馬民族の血を引きながら悠然と構えていました。まるで清国を創設した康熙帝（こうきてい）を思わせました。鶴竜は蒼き狼でもないし皇帝風でも無いし。優しいお百姓の風体です。一番日本人に似ていると思います。ニュースでは「日本国籍」の取得を申請したそうです。日本に骨を埋める決心をしたのでしょう。モンゴル出身の親方が生まれるのもそんなに遠く無さそうです。

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良いぞ！良いぞ！横浜清風高校「吹奏楽部」

１月２７日(土)横浜女性フォーラムの図書館に出かけました。玄関の右側が図書館で左側がステージです。私は先ず借りていた来た本を返却して、新しく本を借り受けてロビーでワイフの手続きが終わるのを待ちました。何時もは館内にはBＧМが響いているのですがこの日は少し違いました。何かと思えばステージの方から響いて来ます。何処かで聴いた記憶があります。昨年アニメ映画「君の名は」で聴いたメロディーです。通りかかった女学生に訊いてみました。

昨夏観た映画「君の名は」は今時高校生の支持を得ているのでしょう。でもこのアニメが東アジアの支持を得ているという事は、今時高校生の肌感覚はインターナショナルだという事でしょう。

「私は近所の住人で図書館に来たんだけどステージの中で聴いても良いですか？」

女学生はステージ出入り口でチェックしていられた教師に訊いてくれました。

今日のニューイヤーズコンサートは午後１時半開演で今は練習演奏中ですが、それでも良かったら中でお聞きください」

言って、ニューイヤーズコンサートのプログラムをくれました。

此れが女学生から戴いた清風高校吹奏楽部ニューイヤーコンサートのプログラムです

１/２７日午後開演を前にリハーサルをしていたのでした。指導教師はジーンズに麦藁帽子の自由人でした。ネットで調べると有名な打楽器奏者でした。その為か後列のドラムの男子生徒に厳しい指導が為されていました。

サクソフォンやチュウバと云った大型管楽器を演奏する生徒さんは大股開きで丹田に気を集中しています。爺さんは直ぐにそんなところに目が行ってしまいます。哀しい性です。

リハーサルですから指導教授と生徒の遣り取りが視られて興味深く聞き入りました。

叱正の大半は”音を揃えろ”でした。吹奏楽は嵯峨錦の様な織物に似ているな思いました。良い織物は「縦糸と横糸の織り成す綾」ですが、揃っていないと美しくありません。音量も音程も他の奏者とあわせるように注文が出されます。生徒は素直に従って何度も繰り返し繰り返し同じ章節を演奏しなおします。

中学の時の音楽の授業を想い出しました。皆で合唱していると教師が生徒の間を聞き耳を立てながら歩き回りました。教師に肩を叩かれると合唱部に入れるのです。私は気持ちよく歌っていたのですが肩を叩かれませんでした。その時に合唱隊には入れないことが判明しました。お蔭で友人は皆ミサ曲を歌えるのに私は歌えませんでした。屹度私の声は揃っていなかったのでしょう。以来私は集団の中で揃える事が苦手のようです。

家に戻って横浜清風高校(https://www.y-seifu.ac.jp/information/history/)を調べてみました。井土ヶ谷にある新しい高校のようです。以前大阪の清風高校が有名でした、当時低調であった体操界に卓越した技能を示した二人のスーパー高校生が出現したのでした。池谷幸雄選手と 西谷和也選手でした。その清風高校が横浜に進出して、１９５８年に明倫学園(大正１２年創立)を組織替えしたのでした。京都の真言宗系の高校としては「洛南高校」が有名ですし、大阪では「清風高校」が著名です。２年前私は東寺の盆踊りを観に行って洛南高校のブラスバンドの演奏を聴きながら眼は浴衣姿の京娘を追っていました。

今日は横浜清風高校の吹奏楽部のリハーサルを聴きながら高校生と教師の遣り取りを眼で追っています。何時みても高校生は清々しくて良いモノです。

翌日曜日の朝刊をワイフが新聞を視ていて、確認しました。

「清風高校の生徒さんが女子フィギアで４位入賞したそうよ！」私達は俄か清風高校ファンになったのでした。

青木祐奈選手の活躍を伝える読売新聞記事(横浜版)

高校総体で青木祐奈(横浜清風高校１年)さんが４位入賞したのでした。

新聞には青木選手は腰痛を克服したガッツある選手であると書いていました。

吹奏楽部のパンフレットを視ると次回の演奏会は８/１９日鎌倉芸術館だそうです。

屹度出かけるでしょう。横浜女性フォーラムのある場所は、昔盛徳寺の寺田で埋もれていた「石像の薬師仏」が発掘された田圃でした。図書館があり、音楽会や映画を放映するステージがあり、良い施設になりました。

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水子の矛盾

相模原の「山百合苑」の惨事件が発生してから１年半が経過しました。事件のその後を追った報道が盛んです。山百合苑」惨事件とは昨年の７月２６日に発覚しました。旧職員が特別養護老人ホームの患者１９人を無差別に殺害したのでした。

犯人にＮＨＫがインタビューをしていました。犯人は自分が犯した犯罪である事は認めながらも「患者は生きていても社会悪であるから」と発言して、一向に後悔したり犠牲者やその家族を傷む気配を見せません。インタビュアーは堪えきれずに「貴方の家族でも身障者なら殺すのですか？」訊けば犯人は無口になってしまいます。

津久井の山百合苑事件発生から１年半経ちましたが事件の全容も施設の建て替えも何も決まっていません。

テレビを見ながら考えました。良く似た構造の法律に認められた「大量殺人」は昔から在ったし、今もありそうだ。

昭和２３年我国では「優生保護法」が施行されました。

この法律の目的は二つありました。一つは「出産しようとする母体の保護です」。もう一つが問題です。「優生上の見地から不良な子孫の出生を防止する」事。要するに「

これから産まれてくるベビーに障害がある事が判明したら。下しても良い」と認めたのです。翌２４年には「産まれようとする命を下す事由に経済的事情が加えられた事から、現在では親の任意の儘に下せるようになってしまいました。

「病気や障害をもつ子どもが生まれて こないようにする」とか「優秀な子や美人の出生を促す」と云った施策自体に問題が在りそうです。この発想自体に内包されている矛盾が出生率を下げていると思うのです。

「水子」とは云い得て妙な言葉です。「水子」とは名前も付けられずに流産 または人工妊娠中絶により死亡した胎児のことを云います。「水に流す」とか古事記の「蛭子」が語源でしょう。

私は『優生保護法を施行していながら山百合苑の犯人を断罪する事は矛盾ではないか？』思うのです。

「人の命」にかかわる同じような矛盾はアッチコッチに在ります。

二年前の夏私は京都に「地蔵盆」を観に出かけました。

京大近くの百万辺での地蔵盆、京都の路地の奥にはこんな会場が設えられて地蔵盆が過ぎて行きます。「地蔵盆」は昔は子供が死ぬことが多かったので、その霊を地域で弔う伝統行事で主役は子供達です。

日中は町屋の中の露地で繰り広げられる地蔵盆を視て廻り、夕方は嵯峨野の奥の「念仏寺」に詣でました。

京都化野の念仏寺地蔵盆の夜には蝋燭が灯され幻想的な光景になりました。

これは愛宕念仏寺の羅漢像西村公朝氏の尽力で見違えるようになりました。

此方は愛宕念仏寺の水子地蔵尊

「念仏寺」は応仁の乱等で発生した無縁仏」を祀ったお寺です。学生時代にもこの寺に上りました。でも記憶していた念仏寺と随分変わっていました。無縁仏の墓標に勝る数の水子地蔵尊が祀られていたのです。「念仏寺」ではなく「水子寺」に変ってしまったのです。

これは「化野弘正寺」の水子地蔵尊です。現代人の「悪業」を視るようで、背筋に悪寒が走ります。

鎌倉の長谷寺に水子地蔵尊が多く祀られているのは納得です。江戸時代盛んであった「観音講」があって、早逝した子供の霊を弔ったものでしたから、子安観音に代わって水子地蔵も祀られているのでしょう。

此方は鎌倉長谷寺の水子地蔵尊。前面のお地蔵さんは赤いので赤子ですが、後列は赤子にも満たずに流された水子の霊を祀った水子地蔵尊です。

でも「化野念仏寺」や「愛宕念仏寺/おたぎねんぶつ寺)」は別です。

本来社会の軋轢に遇って無念にも落命した無縁仏を祀ったお寺です。その寺が水子供養の寺に変っている事実に愕然としました。

奈良山の辺の「帯解寺」の水子地蔵尊。美智子妃殿下に腹帯を届けた古刹も水子地蔵が勝る状況になっていました。

奈良山の辺の「帯解寺」も同様です。美智子妃殿下の腹帯をお届けした古刹は今では水子地蔵で一杯なのです。元気なベビーが産まれて来るように祈願した寺が水子として扱われた霊を弔う寺になってしまった事実は何れ手厳しく非難されるでしょう。

「水子」と似た行為に「間引き」があります。私達は次の様に教わりました。

『江戸時代飢饉に瀕して「子供を育て切れない」覚悟した農家は子供達の中から優秀な子を残して女子や体力の無い子は殺してしまったそれを「間引き」と呼びます。お百姓が畑に瓜や菜の種を播いて発芽した苗の内で生育の良いモノは残すものの生育の劣る苗は抜いてしまう(これを農家用語で『間引き』と呼び、家族に対しても間引きを実施した。これは農家が非倫理的な訳では無く、農家の生産力が無かったのが原因である。「間引き」は柳田国男が「茨城の間引き絵馬」を指摘した事から民俗学の脚光を浴び続けて来ました。結果間引きを指摘した文献を数多く発見してきました。

此れは典型的な「間引き絵馬」です。多賀城にある「東北歴史博物館」蔵間引きを戒めた絵馬ですが、従来この様な絵馬が北関東から東北に多く残されていた事実から、貧困地帯では「間引き」が盛んに行われた、と解説されましたが、最近は地方の英明な藩主が”子供を大切に育てなさい”教化した絵であると説明するようになりました。歴史家の本流がマルクス主義者で占められていたのが、最近は信条に依らずに実証的に考えるようになったので、変ったモノと思います。

最近の研究成果では「間引き絵馬」は間引きが頻発していた証拠では無くて、「子供を大切にするように農家を指導した絵解きであると云った主張が主流になって来ました。絵馬が多く発見されるのは会津や水戸と云った篤農藩主の地に多く残されているのもその証左です。

例えば回向院は両国にある寺ですが。寛政５年(１７３９)松平定信が水子塚を建てさせ。水子供養をさせた事で創建されました。回向院にイタコを集めて水子供養をしたのでした。江戸表で水子供養をしたのですから。陸奥佐竹藩でも盛んに水子供養をしたものと考えられます。江戸で水子供養をして「子供を大事に育てよう」運動を始めて地方の藩も水子供養をしたと思われます。

江戸時代は死者の霊は空中に浮遊していて、誰かのお腹に入って産まれると信じられていました。子供を増やすにはイタコに霊を呼ばせて、「産まれて欲しい」想ったのです。

「水子寺」は子供を増やしたいと願って建てられたのでした。空中を浮遊している霊に呼びかけて女性のお腹に入って貰おうとしたのでした。人口は国や藩と云った全体の期待と子供を産む女性の考えが一致した時には急増します。明治維新では国力増強を図った国家と、自由恋愛や子育てをしたいとする女性の考えが一致したので一人の女性が７人も８人も子供を産んで育てたのでした。

終戦後も漸く平和になって女性の描く将来像が明るくなったのでベビーブームになって「団塊」が出来たのでした。国も所得倍増政策を標榜し、昭和憲法を喧伝したので国の用意した施策と女性の期待とが一致しました。結果人口の爆発を誘発しました。

現代は国の施策と女性の描く将来像が逆方向です。

子供は一人育てるのが精一杯で、二人目三人目と増えれば家庭の経済が成り立たない、思えば、出生率は下降するばかりです。

此れは出生率の推移です。江戸時代を通じて出生率は５％あったのでしたが、江戸時代の子供は半数が７歳に満たずに亡くなってしまったので、江戸時代を通して人口は３千万人を超せませんでした。明治維新と終戦の二度に渡って出生率が上昇したのは国の施策と家庭の目標が一致したからです。更に衛生観念の向上や医学の進歩によって人口爆発して４倍増の１．２億人になりました。

現代の水子供養は「期待されない妊娠によって堕胎したりした子の霊を供養するモノです。水子地蔵尊は『水子の霊は祟るし再度妊娠できないといった風評や堕胎した女性の心の負い目を軽くする呪術です』が、定信の時代の考えは違いました。子供を増やして国を栄えさせたいと云った施策が「イタコによる霊呼び/水子供養」でした。

出生率を上昇させるには『家庭の経済的合理性を犠牲にしてでも子育てに邁進したい親の気持ちを変えるほどの未来図を提供』しなくてはなりません。「GNP極大の為に優秀な労働力が欲しい」言うだけでは「そんなら、労働力は移民に任せた方が良い」言われるだけです。

「国の描く未来図」と「女性の描く将来設計図」とが逆方向を向いている、この矛盾こそ見逃せないと思うのです。加えて問題なのは人工授精です。人工授精は夫婦どちたかの何らかの肉体的事由によって妊娠出産できない場合に限って医師の手助けで子を産めるようにした医学的技術進歩です。江戸時代は子供は「神様からの預かりモノ」と思われてきました。でも現代は医学技術の進歩に眼を奪われて子供は思いの儘得られるモノと考えるようになってしまいました。出来れば優秀な遺伝子を使いたいとか美人の遺伝子が欲しい等と尊大な期待が寄せられてしまいます。「地獄の沙汰も金次第」から「妊娠出産も金次第」の風潮を生んでしまいました。仏教用語に「無明」があります。命に係わる現代の世相はまさに「無明」そのものです。

今朝(２/２９)の朝刊には「出生前検査の拡大」の記事が新聞一面に踊っていました。

２/２９の読売新聞朝刊羊水検査をして陽性なら人工中絶を奨める論調です。

新聞記者の目は「出生前の洋水検査(２０万円)をすれば略百パーセント障害児の確認が出来るので。検査を拡大して費用も捻出すべきである」主張しています。図も問題です。障害児の例に「ダウン症」をあげています。国やマスコミが率先して障害差別化しているようでは誰がこの矛盾を正すのか五里霧中です。金沢翔子さんの泣き顔が眼に浮かびます。

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庶民のお墓の民俗学

ズット考えている事があります「自分のお墓を如何しようか？」という事です。

父が生前「お前の墓は此処だ！山の中に」指差した場所がありました。その場所も含めて私の生家(寺院)の裏山は墓苑に開発されて分譲されてしまいました。ソロソロ自分の墓を用意しておかなくてはなりません。兄達は夫々自宅の近くに現代的な墓地を手当てしました。わたしも、夫婦の常世を手当てしなければなりません。

江戸時代、寺の中に墓地を手当てした人は成功者か豪農だけでした。庶民は山や畑の脇に穴を掘って埋めました。豪農は街中にある寺に立派な墓標を建てて、寺の墓に子孫や関係者が墓参(参り墓)して、遺体は山の中や畑の脇に埋めました。良く東北を旅していると、立派な一本桜が在って、その根元にお地蔵さんが立っている光景を目にします。それが「埋め墓」です。これを柳田国男は「両墓制」と名付けました。

赤城山の西水上街道上発地にある地蔵桜。埋め墓であったと思われます。

遺体や遺骨の処理だけであれば簡単です。法律に従って、公的な焼き場で灰にして貰い、然るべき処に埋めて貰うか、散骨して貰えば済みます。葬式の方法も遺骨の処理も、憲法で「信教の自由」が認められていますから、遺言にでもしておけば、「好きな葬儀をして貰い好きな墓に埋められる」のです。海や川や空中に散骨しても良いのです。

問題は死を覚悟して「生きた証をこの世に残したいと思う」未練心です。人類は数万年昔から、肉体と霊とは別だと信じて来ました。近代医学でさえ従来「死後硬直」を死の判断根拠にしていたモノを「息が止った」「心臓の鼓動が止った」「脳の活動が止った」様々な「死の判定」基準があります。数万年の間日本人は「死の判定」は長い「殯」（もがり）を経て、何も起こらなければ「死」を判断してきました。「殯」の間に死者が現世に蘇る事があると信じていたのでした。

今上天皇は昭和天皇の「殯」が済む迄長い時間を要した事から、日本経済社会の活動が停滞した事を懸念されて「生前退位」をお口にされたのでした。生前退位が認められその翌日には皇太子の「天皇即位」が決まりました。死の判断に「殯」は不必要になったのでした。

今上天皇は昭和天皇の「殯」によって国が委縮してしまった事に心を傷められて「生前退位」をお口にされたのでした。私も訳が分からずも、歴史の変換点である事を意識してこのご記帳の列に加わりました。

死を覚悟して、「自分はこの世に出て何も残せなかった」と思う程情けない事はありません。墓ふが「子供や孫が私を想い起して線香でも奉げてくれる標識」と思えば意義が在るのかもしれません。でも、私の墓を用意するくらいなら孫の成長のお祝いをあげた方がズット喜ばれるし、子孫の記憶の中に生き残れそうです。

大体お墓に拘るのは日本民俗の特長です。インド人や海洋民族は骨を川や海に流してお墓には何の執着もしません。

天皇や名門家の子孫ならその権威を世に示す為に巨大な陵墓や立派な墓標を必要にするでしょう。子孫の権威づけの為にもお墓は立派でなくてはならないのです。自分のお墓は如何しようか？思いながら東慶寺の墓地に行くと小林秀雄や岩波重雄等確たる「生きた証」を残した人の墓が並んでいます。

鎌倉東慶寺に眠っていられる小林秀雄氏の墓、この墓石は白洲正子氏の随筆で記載されています。女史が京都住まいの時小林氏から「鎌倉時代の五輪塔が欲しいので探しておいてほしい」依頼を受けて、女史が京都の骨董店を巡って探し当てたのだそうです。その時は何の細工も無かったのですが、前面に阿弥陀如来が暘刻されています。屹度小林氏が鎌倉の石屋に持ち込んで細工したのでしょう。小林秀雄の命日は彼岸桜の咲き始める頃(３月１日)です。以前次に書きました。https://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/46094266.html?__ysp=5bCP5p6X56eA6ZuE44Gu5ZG95pel

大松博文氏の墓には灯明の位置にバレーボールが置かれています。バレーボールが無くても大松博文監督の名は知れ渡っています。墓地に名刺入れが設えて在るのは、遺族が墓参者に気配りをしているからでしょうか？

東慶寺の大松博文監督の墓、左のバレーボールの下に「名刺受け」が設えられています。

１月２６日先輩のＩ氏から本が贈られて来ました。同先輩は有名百貨店美術部に実績を残された人です。社会の耳目を集めたのは「運慶作の大日如来」の海外流出を未然に防いだ時でした。著書には「運慶作大日如来」を始め、Ｉ氏が手掛けた名作の攻防記録や思い入れが記されていました。昨年末には矢張り先輩Ｔ氏から「ドイツに渡った日本文化」の著書を戴きました。Ｔ氏が既に「山家集の校本と研究』（1993/三笠間書院)を上梓されていましたから。今回の著書は、ライフワークの追録の様な著書です。人生も第三コーナーも廻って、自身の一生を振り返ろうとする時「安倍首相から国難」と評されるような一生は悔いばかりが残ります。

左が先輩にI氏の著「１０の傑作」遺右は先輩のT氏の著書。生きた証を立派に残されました。

先輩Ｉ氏が手掛けた傑作の内左が運慶の大日如来、右がゴッホの「愛する二人」上記著書からスキャン。

同じくＩ氏の手掛けた傑作左がピカソの「マリー・テレ―ズ」の肖像右はルノアールの「赤いブラウスを着た女)同上著書をスキャン。

先輩二人が「何を為したか」著書を上梓して、贈られると、「自分は何を残せたのだろうか？」想い起してしまいます。私は長銀の破綻の判断になった「長銀の債務超過判断になった銀行検査が２年も前の検査結果の見直しであった事実に憤り「銀行検査は国民の知る権利を根拠に国民の財産保護を目的に捨て実施するモノであるから、検査を終えたら可及的速やかに公表しなくてはならない」告発した積りでした。処が上梓した本はマスコミから「暴露本」扱いされてしまい、多くの友人や後輩を失う原因になってしまいました。

私が金融行政の恣意性に憤慨して(金融検査は国民の知る権利に基づくものだから、検査後一定期間経たならば公表すべき」と主張し、上梓したのですが世間では単なる暴露本として扱われ、自身の友人や後輩に迷惑をかけただけでした。

先輩に較べて「自分は何も社会文化に貢献できなかった半生」を空しく悲しく想います。こんな自分ですが死に係る名著が二冊あります。

此れは薬師寺の神像です、モデルは死者の書の主人公「大津皇子」であると思います。

第一は折口信夫著「死者の書」です。脳梗塞で病院のベッドに伏せて居た時背中が痛くて仕方なくて。「この痛みや不快感は何処かで記憶している」思ったのでした。それが「死者の書」で「大津皇子」の魂が、約70年を経て塚穴の中で蘇る場面でした。折口氏の筆はオドロオドロしく描写し続けるのです。背中に冷水が浸みて来る、体中にゲジゲジが這い回る。藤原南家の郎女の声掛け(魂醒し/たまさまし」で大津皇子は蘇ります。

此れは山の辺から見た「二上山」です右が雄峰左が「雌峰」です。大津皇子の姉「大来皇女」はこの山を視て次の様に歌っています。
      「うつそみの人なる我や明日よりは　二上山を弟と我が見む」

ですから、藤原京の時代でも二上山は「二人の神の山」と思われていたと思うのです。

もう一冊は「奥の細道」です。奥の細道序文は和文で最も美しく内容も日本人の崇高な精神性を表わしています。元禄２年(１６８９年３月２７日)芭蕉は深川を出立し千住宿に向けて旅立ちます。その出で立ち姿は「常世」への旅姿であり「古人も多く旅に死せるあり」と覚悟を示しています。芭蕉の云う古人とは「能因」であり「西行」であります。道祖神の招きにあいとるモノ、とりあえず」と書いている道祖神とは笠島の道祖神であり藤原実方が探した歌枕の松であると確信するのです実方は笠島の松を探し当てた悦びに道祖神への礼を失し、笠島で客死してしまっています。「弔う」とは「訪/ともらう」事ですから、芭蕉は尊敬する西行や実方の霊を弔う為に死も覚悟しての旅立ちだったと思うのです。

芭蕉の生きた証は現代から見れば「奥の細道」をはじめとした紀行文学であります。芭蕉自身も蕉風俳句に確信を持ち、生きた証を残せる確信を持って命を懸けた旅立ちだったのでしょう。

奥の細道旅立ちの図(蕪村画)左の見送られているのが芭蕉と曽良二人とも死出での旅姿です。蕉風俳句の完成と、敬愛する先人(実方や西行)を弔う為には命を懸けても充分な旅だったのでしょう。

「死」を自覚する事は「生きる事」を志す事です。それは私が門前の小僧で何も解らず覚えたお経(修証義)の冒頭のフレーズです「生を明め死を明むるは仏家一大事の因縁なり、ただ生死即ち涅槃と心得て、 生死として厭うべきもなく、涅槃として欣うべきもなし。 この時はじめて生死 を離るる分あり」

私は大病を患って病院で半生を振り返って初めて生死は人生の裏表である事に気付きました。友人は「君と旅すると墓ばかり巡って死ばかりイメージしているようだ」言います。でも、そのお蔭で「死者の書」や「奥の細道」が名作である事に気付く様になれました。

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