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妖怪・幽霊

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愛してましたから幽霊になりました(幽霊の文化論5)

昨日は「飴屋の幽霊」を紹介しました。
今日は、能にみる幽霊を紹介します。
能は現在能と夢幻能に大別されます。
現在能は現代劇で主人公(シテ)が現実世界の人物で、対話的に話が展開してゆきます。
これに対して夢幻能は時代劇で、神、鬼、亡霊などが主人公(シテ)になります。
旅僧など(ワキ)が歴史や文学にゆかりのある土地を訪れます。
そこに亡霊(シテ)などが化身の姿で現れます。
そして、生前の姿で登場して思い出を語り、舞を演じます。
ワキの夢に現れるので「夢幻能」と呼ばれてます。
世阿弥が考えた能の様式です。
室町時代の自然観、死生観をベースにしています。
夢幻能の主人公(シテ)に幽霊が登場します。
時代の「幽霊観」は私達の知っている幽霊とは大分違っています。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夢幻能の代表・二人静の舞台(YAHOO百科事典から)
 
代表的な死者の霊(幽霊)が登場する夢幻能を紹介します。
【井筒】
「井筒」は伊勢物語の「井筒井」を素材に世阿弥が作った夢幻能です。
旅の僧が井筒井の故事のある大和の石上に宿を取ります。
すると、幽霊(在原業平の妻)が現れます。
幽霊は優しかった業平の思い出が忘れられずに、この世に留まっていたのでした。
思い出の丸い井戸に顔を映します。
この話は下記に書いたことがあります。
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　　　　　　　　　　　　　　　　道祖神「井筒井」(長野県東筑摩郡)幼馴染が井戸に映る二人の顔を見る
 
【定家】 
「定家」は百人一首の選者藤原定家と恋人式子内親王との秘めた恋を素材にしています。
金春禅竹の作です。
旅の僧が京都都千本の辺りで時雨に遭ってしまいます。
鄙びた家(時雨亭)で雨宿りしていると若い女が現れます。
女は僧を式子内親王の墓に案内します。
式子内親王の霊が現れます。
霊は定家の愛の執着が蔓(定家蔓)になって苦しめると訴えます。
僧が式子内親王の亡霊の話を聞いてあげて、お経を上げると亡霊は成仏できると喜び、
お返しの舞を舞います。
そして、再び蔓の絡んだお墓に消えてゆきました。
　http://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/43431084.html　に記載。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　式子内親王(百人一首)カルタから。
 
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【二人静】
吉野の勝手明神の正月神事で、若菜を摘んで神様に供える風習がありました。
菜摘み女に向かって、一人の女がすすり出て言います。
「吉野に帰られるのでしたら言付をお願いします。私の罪深さを哀れんで経を書いて弔ってください。」
菜摘み女が名を尋ねると跡形もなく消えてしまいました。
 
この、不思議な出来事を菜摘み女は神職に報告します。
でも、菜摘み女が報告するうちに顔付きも言葉も変わってしまいます。
神職が「貴方は何方ですか？」質すと、
「私は静です」答えます。
静御前の霊が菜摘み女に憑いた事が判りました。
 
「それでは、私がねんごろに弔うから舞を見せて欲しい」頼みました。
すると女は静御前が昔勝手明神に奉納した舞の衣装を宝殿から取り出しました。
女が舞おうとすると、いつの間にかもう一人の静御前が現れます。
憑依した静御前，亡霊の静御前，二人の静御前が舞うのでした。
世阿弥の「二人静」は、死を前に「義経への愛」を歌った事を素材にしたものでしょう。
しづやしづ しづのをだまき くり返し 昔を今に なすよしもがな
吉野山 峰の白雪 ふみわけて 入りにし人の 跡ぞ恋しき
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　　　能「二人静」の名を戴いた「二人静」の花。(軽井沢I君の別荘で撮影)
　
 
紹介した夢幻能は何れもシテが女性で、
愛し愛された人への思いを絶つ事ができずに、幽霊になって現世に現れます。
 
男性がシテの夢幻能も数多くあります。
「生田/いくた・敦盛の戦記」「敦盛」「碇潜/いかりづき・平知盛」などがそれです。
何れも平家物語に素材を求めた能で、戦いに負けたことや、落命したことを悔やんでいるのではありません。
敦盛は熊谷次郎直実を恨んでいないこと、平知盛は死に際の美しさを確認して満足気です。
 
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 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　歌川芳員「源義経・平知盛、逢霊図」(波間に平知盛の霊が出現)
 
 
何れの幽霊も現世に対して同じような「思い」を残しているため、成仏出来ずに現世に現れます。
女性の場合は「私の愛の深さを知ってください」
男性の場合は「私が美しく潔く散っていった事実を後世の記憶に留めて置きたいから・・・・」
その為に、幽霊になって現れます。
 
幽霊になって出るほど「愛が純粋であった」
幽霊になって出るほど「美しい死に際であった」
そんな目的でした。
地獄の審判をする「閻魔大王」もそんな幽霊を認めている節があります。
敦盛の場合は地獄の獄卒に催促されます。
　「現世で思いを伝えたら早く地獄に戻って来い！」
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　優しい表情の観音様
 
こんな幽霊です。
それが、江戸時代になると、「金の為に」 「出世の為に」女が裏切られ、殺されます。
女は恨みを果たすため幽霊になって出てきます。
人々はこうした幽霊を「講談」「浄瑠璃」「歌舞伎」「浮世絵」等で喝采します。
幽霊に同情します。
でも、「自分には心の何処かに残忍性があって、幽霊に仕返しに遭うかもしれない」
そんな自覚が生じてきています。
こんな自覚が「中世」と「近世」を分かつポイントでした。
 
だからこそ、近世の幽霊は怖いものになります。
中世の幽霊は時代が求めた「美しい生き方」でありました。
観客が舞台で確認した「芸【舞】の花」であったと言えましょう。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　静御前(菱田春草)
 
 
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飴屋の幽霊(幽霊の文化論4)

日本の中世には「幽霊」が多く現れてきます。
文化史上にも特筆すべきは「夢玄能」に現れる幽霊でしょう。
もう一つ、説話に「飴屋の幽霊」があります。
この話は全国各地にあり、どれも殆ど同じストーリーですが、ここでは国東(大分)のお話を紹介します。
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　　　　　　　遠江の本興寺の「幽霊飴」　http://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/45137761.htmlで報告しました。
　　　　　　　　幽霊飴は「小夜の中山」「京都」など全国各地で商われています。
 
【飴屋の幽霊の話】
店じまいも終えた雨戸を叩く音がします。
主人はいぶかしく思いましたが戸を開くと、若い女が居ました。
「飴をください」
1文銭を出します。主人は数個の飴を売ってあげました。
翌日の晩にも来ました。
「飴を売ってください」
とうとう、7日目の晩に「これで飴に換えてください」と言って羽織を出しました。
主人は飴を羽織と交換してあげました。
翌日、少し湿っていた羽織を店先で乾かしておきました。
すると、通りかかりのお大尽が店に入ってきました。
「この羽織は先日亡くなった娘の棺桶に入れておいたものだが、何処で手に入れたのか？」
尋ねます。
 
飴屋の主人から話を聞いたお大尽は驚いて娘を埋めた墓場に行きます。
新しい土饅頭の下から赤ん坊の泣き声が聞こえます。
急いで墓を掘り起こしてみます。
すると娘の亡骸が産まれたばかりの赤ん坊を抱いていました。
頭陀袋に入れた三途の川の渡し賃の6文銭は無くなっています。
赤ん坊は飴をなめています。
お大尽は
「娘は墓の中で産まれた子供を育てるために幽霊になってでたのであろう。この子は私が育てる」
と言って抱き上げました。
この子は通幻寂霊(1322〜1391)と言う曹洞宗の高徳の僧(総持寺5世)になりました。
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　安田米斎画 「子育て幽霊」
 
仏教にも、日本の自然観にも「輪廻の思想」は色濃くあります。
「生まれ変わり」の話は良くあります。
「死後出産」して幽霊になって子育てする・・・・・、話は「究極の生まれ変わり」といえましょう。
 
死んだ者が「子供のために冥界から幽霊になって立ち返る」のでした。
 
夢幻能では矢張り死者が「愛のため、幽霊になって思い出の地に現れます。(定家・井筒・二人静など)
そして、旅の僧に幽霊は自分の思い(穢れない愛情)を聞いてもらい、満足したように闇の中に消えるのです。
(此方は別途書く予定です)
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　井筒(竹久夢二画)
 
幽霊になってでる人は共通しています。優しい事、美人であること、
そして「自分の為と言うよりは、他人のため、家族のため」を思います。
其処が特徴です。
とりわけ、飴屋の幽霊は子供が高僧になって社会を人を助けます。
大乗の考えに拠っています。
 
因みに、力の強い人、権力者が冥界から現世に現れる場合は「怨霊」になります。
「気が弱くて、遠慮しながら」現世に戻ってくるから「幽霊」になってしまうのです。
愛すべき霊なのでした。
 
中世の幽霊は「愛のため、家族のため、社会のため・・・・」に、現世に強い思いを残しているので現れます。
「自分の恨みを晴らすため幽霊になる・・・」のが近世(江戸時代)です。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　風化して骸骨のようになってしまった石仏(六浦上行寺)
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夕顔を憑き殺した霊(幽霊の文化論��)

源氏物語にも幽霊と思われる死霊・生霊が登場します。
多分、日本人が最初に書表わした幽霊でしょう。
幽霊の主は六条御息所でした。
源氏物語の前半4帖に「夕顔」があります。
先ず、夕顔の話を追います。
 
 
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　　夕顔の花、4時頃に花弁を開きます。(東慶寺)
　　白州正子は「絹のハンカチのような花弁が開くさまを見たい」と夕顔の蕾の前に椅子を出して見詰め　　たそうです。でも、花は正子の視線を感じてか花を開かず、蕾のまま散ってしまいました。
　　4度も試したのに・・・、
　　「花が咲くのは秘め事で・・・・見られたら咲けないのだろう」と結んでいます。(随筆集夕顔から)
 
 
 (夕顔のあらすじ)
源氏17歳夏。源氏は見舞い外出の折に、垣根に咲く夕顔の花に目を留めます。
源氏が取りにやらせたところ、屋敷の住人が和歌で返答しました。
その知性的な女性に興味を抱いた源氏は身分を隠して彼女のもとに通います。
その女性も身分を明かしません。源氏は逢瀬の度に彼女にのめりこんでいきました。
ある時、逢引の場所として寂れた某院に夕顔を連れ込みます。
ところが、深夜に女性の霊(六条御息所か物の怪か判然としません)が出現して源氏に恨み言を述べます。
すると、夕顔はそのまま人事不省に陥り、明け方に息を引き取ります。
まるで、夕顔の花が散るように。
ところで、六条御息所の霊は再三登場します。
彼女を説明します。
 
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　　　　　　徳川美術館蔵、源氏物語絵巻(国宝)、夕顔の断裁は未発見だそうです。これは柏木
 
(六条御息所とは)
16歳で東宮妃となるが、20歳で東宮は亡くなりました。
東宮の死後、年下の源氏と恋愛関係に陥ります。
源氏は、美しく気品、教養も知性はあるものの、矜持の高い彼女をやがて持てあますようになります。　一方御息所は源氏を独占したいと渇望します。でも、誇り高い御息所は本心を押し殺して振舞います。
この自己抑圧が、物語の中で御息所は生霊として登場させます。
その強い嫉妬心が生霊として現れ、源氏の愛する女君達(夕顔・葵の上／夕霧の母)に仇を為します。又死霊としても出現して、紫の上や女三宮に憑依します。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六条御息所、上村松園作 
 
源氏物語は日本文学の伝統「色好み」の代表作で、
前には伊勢物語，後には井原西鶴を生みます。
平安時代、貴族の生き様や価値観を示していたと思われます。
古代の「色好み」の特徴は以下のとおりでしょう。
 
(1)　「色好み」には年齢差や身分の違いは関係ありませんでした。
恋情に任せて、生の感情に委ねて行動する「美的遊戯」にこそ価値を認めていました。
源氏が身分の高さや、権力や、財力をひけらかさず、市井の女性に夢中になる姿こそ、「王朝美学の理想」でありました。
(2)貴族は恋の逢瀬に場所を選びませんでした。寂れた建物で逢瀬を交わす事も憚りませんでした。
「恋は盲目」地で行った源氏でしたが、逢瀬の場にした廃家には往々にして悪霊が棲んでいるもの。夕顔は悪霊にとりつかれて死にました。(紫式部は廃屋で逢うなんて・・・、非難はしません。最近の若い人が電車の中でキッスなどしていると、これは伝統と思ってしまいます。)
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　　　白い藤袴の花、夏には 白い花が目立ちます。夕暮れ(逢魔ヶ時)目だって、蛾など夜の昆虫を誘う　　　　からでしょう。こんな時間に如何に「色好み」とは言え、廃屋で密会するのは遣りすぎです。
 
平安時代後半(平家が盛んであった頃)に今昔物語が編纂されます。
その巻27第16話に源氏物語の夕顔に類似した話が載っています。
でも今昔物語の作者の方が遥かに理性的であり、常識的です。
(あらすじ)
ある男(官吏)が親しくなった女の所を訪問します。
仲立ちの女に「部屋に通してくれ」言うと、
「今日は田舎の知人が上京しているので、部屋は塞がっています」と断られます。
そこで、女を連れ出して無人のお堂に入ります。二人は寂しいお堂で睦みます。
ところが深夜に不思議な女が現れます。
恐怖で男も女も自宅に逃げ帰ります。
ところが、女は自宅に着くと茫然として病人のようであったが、
間もなく息を引き取りました。
 
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　　　　　　　　　　　　　此方も夏の夕暮れから咲き出す「烏瓜の花」、レースを思わせます。
 
今昔物語の作者は「無人の古いお堂等で逢引してはいけない」と戒めています。
源氏物語では「色好みの情趣」として評価されているのに・・・・。
貴族階級と一般人とは受け止めが違うのでした。
そして、今昔物語の作者の理性的な判断こそ新たに力を持つ「武士階級」の生き方で、
中世を切り開いて行くと思われます。
 
共通するのは「無人の古いお堂」には悪霊が棲んでいる、
それが女に災いする・・・、と信じられていたのでした。
 
今でも、不倫で、如何わしいホテルなどで密会すると、隣の部屋からマジックミラーで覗かれたり、天井からビデオで撮られられるかも知れません。
ちゃんとしたホテルを選ぶのが識見でしょう。
これは物騒な現代人の感覚、古代京都も都には「色好み」を徹底できるほど「安心・安全」だったのかも知れません。
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　　「酔芙蓉の花」白い花が桃色に染まって、まるでお酒に酔ったようだから・・・、　　　この名がついたのでしょう。でも「恋芙蓉」も適当だと思います。昨日まで意識　　　もしなかったのに、突然の恋心で色付いてしまいました。(宝戒寺にて)
 
六条御息所が「前東宮妃」という社会的な地位が高く、独占欲や嫉妬心が強いことから生霊となり、更に「死霊」になって源氏の女性たちに災いしました。
多くの女性は「夫に裏切られても辛抱する、そして幽霊になっても夫を待つ」
そんな姿であったと思われます。その具体例は昨日書きました。
 
人が恨みを残して死んで幽霊になって、復讐する・・・・、
そんな形が出てくるのは江戸時代になってからでした。
 
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　　此方は白いジンジャーの花(生姜の仲間)　東慶寺にて
 
夕顔の花は下記で書いたことがあります。
 
 
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「幽霊の正体見たり枯れ尾花」(幽霊文化論��)

古川柳に
　　　　幽霊の正体見たり枯れ尾花　があります。
誰でも一度は二度経験したことがあるでしょう。
遠目に見たら、「幽霊が立っている。風に吹かれて、自分をじっと見ている・・・」
背筋に冷たいものが走り、髪の毛が恐怖で立ってしまった。
でも、待てよ・・・・、よくよく見てみれば、「何だ、正体は枯れススキじゃないか！」
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　箱根石仏群、賽の河原
 
最近は脳科学が進んで来ています。
私の薄い学では、次のように理解します。
宵闇の中「枯れススキ」を見た瞬間、視覚は脳に伝わり、脳から「海馬」に伝わります。
海馬では「ススキの残像」を検索、似た影像として「お前の前に居るのは幽霊だ！」報告します。
こうして、「幽霊が出た！」思うのですが・・・・・・、
自分は人に恨まれる筈はない・・・・、思って冷静になれば、正体が判ります。
枯れススキを幽霊に見間違えたのだ・・・。
 
海馬は脳のICメモリーのようなもの、一生の経験や知識、文化などが様々なファイルに積み込まれています。
特に「時代感覚」とか「時代の死生観」「倫理観」なども刷り込まれています。
ですから、「幽霊だ！」判断は、その人の経験の他、時代感覚、文化によって随分違います。
 
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　　　地獄草子(京都国立博物館・国宝)死者は獄卒に切り刻まれる図。こうした絵が人達の脳(海馬)にプリントさ　　　れ、夢にも現れました。特に臨死体験をした人が、地獄を見てきた・・・・、と報告しました。
 
今昔物語に素敵な幽霊の話があります。
巻27は「本朝世俗編」で、平安末期から鎌倉時代の世俗的な話を綴っています。
過半が幽霊や妖怪のお話です。芥川龍之介の「鼻」など多くの奇談も含まれて居ます。
その25話です。
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　　　餓鬼草子、卒塔婆にかけられた水を飲む餓鬼達、今日の施餓鬼行事につながる風俗が描かれています。
　　　餓鬼は人間の目には見えません。死んだ霊です。
 
【死んだ妻を抱く話】
京都に身分は低いが美しい妻と暮らしていた侍が居ました。
その主人が地方の国司に任命されました。
男は地方に赴任せざるを得ません。
ところが転任の身支度を世話する女が出現しました。
そこで妻を捨てて、新しい女を妻にして、地方に旅立ちました。
 
任期を終えて京都に戻ると、男は急に前の妻が恋しくなりました。
旅装束のまま前の妻の家に行きました。
門は開いたままで、庭には浅茅が生えて、とても人が住んでいるとは思えませんでした。
でも、一人で嬉しげに妻が出迎えてくれました。
 
男は妻を抱きながら話しました。
「悲しい思いをさせて相済まなかった。明日には家を修理しよう。家人も召し使えよう・・・」
そうして、夜明け前に眠りにつきました。
 
翌朝、男は降り注ぐ光で目を覚ましました。
隣で寝ている妻は骨と皮のミイラでありました。
驚いて、隣家に確認します。
「其処の家の女はどうしましたか？」
すると、隣家の主人は答えました。
「隣の方は長年連れ添った夫に捨てられて、夫は遠い国に行ってしまいました。
様々な男が言い寄っていたようでしたが、他の男には目もくれずに・・・、嘆き悲しんでいました。
ところが今年の夏にとうとう息絶えてしまいました。
誰も野辺送りを出してあげる人も居なくて・・・・、そのままになっていますよ・・・・」
 
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　優しい、美しい妻は幽霊になって、夫を迎えました。「如意輪観音」を見るとこの妻を思い起こします。
 
この話は江戸時代上田秋成の「雨月物語/浅茅が露」になります。
 
 
今昔物語にも、その前の編纂された「日本霊異記」にも幽霊譚は数多くでてきます。
兄弟や夫に殺されて、幽霊になった話も数多くあります。
どの幽霊も生前は「正直者」で「美しく」「知的」でもあって、悲しむべき人物でありました。
人に捨てられたり、殺されたりするのですから・・・・、実に気の毒であります。
でも、怨霊にもなりません。
(怨霊は将門や道真のような公人、力のある、男性に限られました。
源氏物語の六条御息所は死霊になって人を取り殺しますが、これも公人だからでした。市井の人には幽霊になるパワーがありませんでした。)
 
人が死んで、幽霊になって仇を討つのは江戸時代になってからでした。
古代から中世にかけて、幽霊は人間に決して危害を与えません。
幽霊はこの世に執着を残しているので現れますが、
その目的を達成したり、自分の至らなさを指摘されると直ぐに消えてしまいます。
愛すべき、同情すべき存在でした。
 
この時代畏怖すべきは怨霊であり、妖怪でした。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　霊界との通路は穴か井戸、ですから、幽霊は井戸から現れます。
 
この頃には、「幽霊になって愛する男性と結婚する話／冥婚譚／妹背山、通盛など」があります。
幽霊と結婚する話は、江戸時代の「心中もの」に発展すると思われますし、
「幽霊になって仇をなす」四谷怪談などの怪談ものに発展します。
「心中もの」や「怪談」の隆盛には、背景に個性とが自我意識の発展があります。
 
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　　　鎌倉のパワースポットと言われる「小坪トンネル」
 
平安時代、鎌倉時代の「死生観」や「幽霊観」が多くの僧侶によって語られ、絵にも、説話にもなりました。
それが、海馬に堆積していて、様々な形の幽霊になって現れました。
また、臨死体験(心臓や呼吸は停止したが、脳は活性している体験)をした人も、
海馬に堆積された死生観が映像になって現れました。
 
自分は三日間死んでいたが、それは閻魔大王に呼び出されたからだ。
蘇生してから、その原因や審判の様子、罪人の責め苦の様子・・・・・、などを報告しました。
それは、地獄草子に描かれた映像や僧侶の話、説話にも一致していました。
何のことはない、今まで見てきた地獄絵、聞いた話、それらのが海馬にっ刷り込まれていたから、
臨死体験中に海馬から映像データが送られたのでした。
 
 
時代によって、幽霊は変わっています。
近代になって、人間の個性が大事になってくると、幽霊は飛躍的に怖いものになりました。
人間の個性が解き放たれた時から、人間の本性が勝手気ままに動き出したからでしょう。
人間は底無しに「悪になりきれる・・・」知りました。
「金の為」「愛の為」人を殺しました。
「殺された人は幽霊になって仕返しをする」
それは、自分が殺されたら・・・・、仕返しをするだろう。
自然な推測でした。
近世になって、幽霊が俄然怖い、人間の本質に迫る存在になりました。
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　　　　穴は霊界との通路と思われていました。
 
「幽霊の正体見たり枯れ尾花」はもう一歩進めれば、
「幽霊の正体見つめてみれば、己自身」
なのでしょう。
 
「ジャパンホラー」が世界で評価されている事実は、この１５００年に及ぶ「文化の年輪」があるからです。
 
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　風化して壊れた石仏、これも文化の年輪です。
 
 　　　補足：この夏「幽霊の文化論」を略書き上げました。
　　　　　　　ブログにはエッセンスを書いています。
　　　　　　　論理的に飛躍が無い様に注意していますが、読み直すと・・・、検証データが不足していて，独善的な　　　　　　　感がします。まあ、我慢して下さい。読切で面白味も出したいので・・・。
 
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金縛り体験(幽霊の比較文化論��)

これから数回に分けて、「幽霊を素材に日英比較文化論」を論じたいとおもいます。
まず最初に、私の「金縛り体験」をお話します。
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　　　　幕末明治の奇人「河鍋暁斎」の幽霊図、神田川の生首を写生したと言われます。
 
幽霊の日英比較分化論
 
1、私の「金縛り体験」
私の生家は禅寺でした。二人の兄は社会人になって、大学生だった私は祖母と両親と４人でお寺を守っていました。
父は住職と言うより実業家でしたから、私は父の住職の仕事を補助していました。
簡単な通夜や棚行、近隣の仏事では小坊主の私が出かけていました。
 
初夏の今頃になると必ず「金縛り」に遭っていました。
何時も寝入って暫らく経った２時ころでした。
死に装束の男が雨戸の向こうからスッと私のベットの枕元に現れました。
私は既に目を覚ましてその男の顔を見詰めます。見た事も無い普通の男でした。
やおら男は両の腕に力をこめて私の喉元を締め上げます。
私は声を発することも、手足をバタつかせることもできません。
何しろ金縛りとかこの事で、全身の筋肉が硬直してしまうのです。
暫らくすると男は満足したかのように消えました。
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　　　有名な応挙の幽霊「お雪」、足の無い幽霊は江戸時代、序瑠璃が起源と言われます。でもこ　　　　　　　の図が美しくも恨みを帯びた表情で、上半身だけだったことから・・・・、その後の幽霊も足がありま　　　せんでした。
 
毎晩続くので、私は祖母に相談しました。
私の部屋が庫裏の西側の離れで、窓の外には古井戸がありました。
祖母は事なげに言います。
「ああ、霊が井戸から出入りするのだよ。でも、お前に恨みがある訳でもないから、そのうち悪さをしなくなるよ・・・。お前は大事な倅だから、心配は無いよ。」
 
そして、さらに自分の体験を話してくれました。
祖母が熱病にうなされた時の事でした。
祖母の魂は自身の体を抜けて浮遊し始めました。
遥か上方から布団に包まれた自分の体を眺めていました。
体を後にして祖母の魂は見慣れた大川の畔に来ていました。
向こう岸には実相院(祖母の実家・在世田谷)住職だった両親の姿が見えました。
祖母は懐かしさで駆け寄ろうとしました。
その時、母が手を上げて「川を渡るな！」遮りました。
ハット気づくと魂は元の体に収まっていました。熱も退いていました。
そのまま、川を渡っていたら、黄泉の国であったろう・・・、言いました。
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　　　　　　　　　　　　　　　　　墓地の古井戸(竹で囲われています)
 
私の金縛り体験はこのように考えました。
”金縛りは体の成長が骨と筋肉とバランスが崩れた時、筋肉が硬直する現象”でありましょう。
ただその時幽霊を見たのは自分自身の潜在意識にあった「恐怖感覚」からでした。”
 
祖母が三途の川を見てきた経験も、熱病の最中に潜在意識が夢の形で現れたのでしょう。
「夢」体験が体と霊魂は別で、もしも死んでも、霊魂は生き続けて、空中をさまよい、さらにどこか「死後の世界」往くと考えました。
そうした「潜在意識」は長年民族に蓄積した「死生観」が現れるのでしょう。
私は「民族の死生観」こそ、幽霊を考える基本部分と考えます。
 
私の金縛りの体験は社会人になる頃には消えて無くなりました。
私が残虐な性格で蛇やウサギを殺したりしていれば、はたまた誰かに強い恨みを抱かれている・・・・、自覚があれば、金縛りは更に深入りしたのかもしれません。
他人の恨みを自覚していれば、金縛り体験は深入りして「幽霊」になって苦しめられた事でしょう。
幽霊は「夢」体験が深く影響しています。 
 
 
②「日本民族の死生観」
夏になると「怪談」や「オカルト話」が活発になります。
お盆になれば、「死んだら・・・どうなるの？」子供に聞かれます。
何と答えるでしょうか？
 
古代、奈良時代の人は「死んだら体は腐ります、魂は黄泉(よみ)に行きます」答えたでしょう。
ならば、黄泉は何処にあるのですか？　尋ねれば、
「この地中の奥深く、地底にあります」答えました。
それは、大地を深く観察していて、その不可思議で神妙な力を恐れていたからでしょう。
木が土に埋もれれば1年もすれば地中に腐って消えてしまいます。
ところが、其処から新しい芽吹きがあって、次世代の木が育ちます。
人間の体も腐ってしまいますが、魂は地中に一時を過ごし、再生する・・・・、考えたのは自然でした。
 
死体を土中に埋めない地方もあります。
焼けば煙が昇って、灰が残ります。魂は天上に上った・・・考えました。
鳥葬にする民族も、魂は天上に上って、いずれ下界に舞い戻る・・・・、考えました。
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霊が棲むのは山の上(京都大文字山)
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霊の行く先は海底の竜宮城？(小田急江ノ島駅)
 
また、別の地方では死者の魂は近くの山上に集まる・・・、と考えました。
山の上で子孫の営みを見詰めていて、毎年盆には旧家に戻ると考えました。
 
また、平安時代には海の底に宮殿があって、魂はその宮殿に憩うと考えました。
熊野の海は有名でしたし、平家の公達やお姫様も入水して魂の宮殿に急ぎました。
 
古代日本には以上4つの死生観がありました。
「死後は地下の世界に」考えるのは、弥生の稲作文化人の死生観と言えましょう。
「死後は天上に昇る」考えは、チベット等騎馬民族の死生観と思われます。
また、「死後は魂が山に登る」と考えるのは、縄文時代人の死生観でしょう。
「死後は海底の宮殿に」考えは南方海洋民族の死生観です。
日本列島に4つもの死生観が共存していたことになります。
それは、現在まで形を変えつつも存続してきています。
日本人の死生観を見れば「多民族国家」であった事が解ります。
 
イメージ 6
　　日本人の死生観は水平(山と海)、垂直(天上と地下)の4方向が共存しています。これは日本　　民族のルーツとも似ています。この中で地底(黄泉)が幽霊に最も多く関係しました。
 
ところが、キリスト教や仏教と言った大きな世界宗教の死生観は違っています。
死んだら・・・・、生前の行為の善悪行為によって、死後魂は別の世界に往くと考えました。
其処には時間と言う概念があって・・・、「魂の未来の棲家」が説明されました。
魂は「神の国」「仏の膝元」でゆっくり過ごす、とか地獄に堕ちる・・・と説明されました。
「天国や地獄は何処にあるの？」そんな疑問を挟む余地はありませんでした。
世界宗教は自分にとって「過去」「現在」「未来」を説明するものでしたから。
 
平安時代には日本人の死生観には「死んだら地下に、死んだら天上に、死んだら山の上に、死んだら海底に」みんな揃っていました。
そして、仏教が浸透してもこうした考えは変りませんでした。
江戸時代葬式仏教と言われた時には、仏教の方がこうした死生観に歩み寄りました。
 
イメージ 7
　　　墓地の横穴、トンネルが黄泉の国との連絡口で、此処から幽霊が現世に出現して恨みを　　　晴らすと考えました。(この写真と幽霊は関係ありません)
 
③「日本人の幽霊観」
死者の魂が現世に未練を残して、現れると考えたのが「幽霊」でした。
幽霊が現れるのは、現世の人に「悪い事をした」自覚や後悔がある時に出現します。
古代にはそうした自覚が無かった(そんな悪い事はしなかった)ので幽霊はありませんでした。
菅原道真も、平将門も怨霊になって祟りますが、幽霊にはなりません。
鎌倉時代、権謀術数を弄して親兄弟を殺しても、昨日の友を殺しても・・・、幽霊にはなりません。
平家物語には平家の亡霊が海中に出現しても、人に災いを為すものではありませんでした。
義経は非情な頼朝に幽霊になって祟る事はありませんでした。
頼朝も祟りを恐れて祀り篭めました。
 
 
イメージ 10
　　　　妙本寺「蛇苦止堂 蛇形の井戸」、比企一族の滅亡に際し若狭局が身を投げました。
 
柳田国男は幽霊と妖怪(おばけ)を区別しています。
妖怪は一定の場所に居て不特定の人に現れます。
一方幽霊は特定の人に対して出現し、その恨みを果たすまで執拗に出現します。
その区分の中間、あいまいな妖怪や幽霊もありますが、今日でもこの区分は有効でしょう。
江戸時代には、妖怪も幽霊も大活躍した・・・・、人々の持て囃された次第でした。
御伽草子が出版され、口承で伝えられ、浄瑠璃や歌舞伎で演じられ、様々な絵師によって幽霊や妖怪が描かれました。
そうした作品(文化)が人々に評価されると、さらに文化は蓄積し・・・これでもか、これでもか・・・・、もっと恐ろしい幽霊が登場しました。
「ホラー文化」は更なる極みに向かって推し進められました。
最近では「リング」や「オーデション」が発表され、日本の幽霊文化はグローバルになりました。
日本とイギリス、洋の東西に幽霊文化の双璧があります。
 
イメージ 11
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　葛飾北斎、妖怪図
 
現実の人間世界は嘘や偽りに満ちています。
そこで、現世に恨みを残して死んでゆく者も数多く居ます。
そうした魂が死後の世界から現世に出現して、恨みを晴らそうとします。
それが幽霊です。
そんな幽霊の主張です。
幽霊の主張は「正しい」、死して勧善懲悪の裁きがある・・・・、
人々は納得して、拍手喝采しました。
一方では暑い夏には「怖いもの見たさ・・・・」もありましたし、
人間は誰しも「自分自身の心の奥底にある冷酷さ」を意識していました。
まかり間違えれば自分も「幽霊に苛まれるかもしれない」
人間の欲望(業とか罪)の自覚していました。
イメージ 12
　　　　　　　　　　　　上村松園「六条御息所図」。明治のセンスで源氏物語を描くと・・・、こうなる。 
 
「愛を裏切られた者」の復讐の魂は、地中深く潜みました。
地下の魂が地上に現れる、その出入り口は決まっていました。
井戸や池(川)穴(トンネル)でした。出口からスーッと恨みの相手の前に出現します。
一方、人々も人間世界では嘘があっても、幽霊の主張に嘘は無い・・・、信じていました。勧善懲悪は現世では実現できなったが、幽霊になって実現された・・・・、そんな幽霊話は納得行くお話しでした。
 
イメージ 8
　　鎌倉の心霊スポット「小坪トンネル」。通行量が無いこと、歩行者との分離帯が無いこと　　から・・・・、ハットする事があります。心霊スポットは死後の世界とつながる「出入り　　口」があります。
イメージ 9
　　　　　　　　　　　　　小坪トンネルの両側はお地蔵さんが祀られています 
 
 
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