仮想旅へ

座姿勢矯正作戦実践

私は脳梗塞発症以来、左半身の麻痺症状に困っています。最近は随分治ってきた自覚がありますが、左肩が凝り易くなっていること歩き疲れが早い事が不満です。それにシャツの釦(ボタン)を間違ってかけてしまいいます。

ぎこちない手先で釦掛を終えた時に左右がズレていた事に気付くのです。更に食後のヒャックリも困りものです。

これらの症状が左半身の麻痺による姿勢の悪さが原因だろうと思いつきました。麻痺によって左肩が脱臼しやすい事椅子に座った姿勢が悪いので胃袋の左半分が圧迫されているのでヒャックリが出易い、立ち姿が左に傾いているので歩き疲れが出易いと判断しました。総ては背筋が左湾曲して、左腕が下がっているのが原因だと思っています。この矯正に乗り出しました。

契機は読書です。

民俗学者であり宇佐八幡宮の禰宜でもある神崎宜武氏の神道儀礼の本を読んでいたら、禰宜の持っている笏(しゃく)は古代の正装であると同時に『姿勢を正す道具』であると書いておいででした。常態では笏は身体に平行に右手で持ち。伏するや起きる時には笏に身体を添うようにすれば『良い姿勢』に整うのだそうです。拝する時は先ず笏を目線まで持ち上げて、拝揖（はいゆう浅い立礼）し、深揖(深いお辞儀)の時は”両手で笏を腹の位置まで持ってきて腹部に当てれば美しい拝揖が出来る”のだそうです。

この１,３のお辞儀をしているのが拝揖です。拝揖にも小揖(１５度くらい腰を折ると深揖(９０度腰を折る)をしっかり使い分けないと美しくありません。出典は出雲大社http://image.search.yahoo.co.jp/search?p=%E6%8B%9D%E6%8F%96&ei=UTF-8&fr=top_ga1_sa

『拝揖こそ基本の姿勢で深揖や小揖も。座の起着も階段の昇降も神饌の拝受も一連の動作で腰を折る機会は多く上手に笏を扱う事』が肝要だと説いておいででした。私達は笏を持つ事はありませんが玉串奉奠の機会は多々あります。目線の位置や玉串を奉げ持つ仕草は神主さんの笏だと思えば美しく済ませられるでしょう。

私は我が町の鎮守の神主を観察してきて、笏とは備忘を留めて置く道具(例えば式次第や施主の名)とばかり思っていたのですが。正しい姿勢美しい動作をする小道具と正解を知りました。聖徳太子も菅原道真も笏を持たなければ様になりません。

聖徳太子も笏を持たないと様になりません。定家卿も頼朝も正装は笏を持っている姿が描かれています。

そこで、拝揖を手本に正しい姿勢を保つ工夫を考えました。私は椅子に腰かける姿勢が多いのです。

中学に入学した時に「椅子に腰かける姿勢」を教わった記憶があります。その要点は次の２つの動作でした。

1、「背筋をピン腰を椅子の奥まで引く」事で　2、そして「両手は自然に机の前に置く。」

正しい椅子に坐る姿勢出典日経ヂュアルhttp://dual.nikkei.co.jp/article.aspx?id=7817

其処で椅子に座るときは左手を机の上に置いておくことにしました。右手はキーボードを叩くか。ペンを握っているかお箸を持っているのですから、左手は常に何かを握っていることが好ましいと思いつきました。其処でデスクでは梟人形を食卓では古い貯金箱を握る事にしました。どちらも握り放すを繰り返します。繰り返している中に、ゴルフを始めてグリップを強くする為何時も胡桃の実を握っ居た事を想い出しました。貯金箱は東京オリンピックで富士銀行がノベルティに配ったものです。突然に引き出しの中から取り出されて握られて驚いているようです。

食事の時には梟さんを握る事にしました。これは７草粥です。

此方は机の前に坐った時です。富士銀行の配った貯金箱を握って正しい姿勢を保つ工夫にしました。

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冬至とクリスマス

昨日21日は冬至でした。クリスマスは25日で日曜日です。イブは土曜日ですから今週末は賑わう事でしょう。

最近はクリスマスの狂騒も静まり家庭や恋人同士のお祝が中心になって来たようです。狂騒の方はハロウィーンに移されてクリスマスは大人のお祭りになってきたようです。キリスト教徒でも無い人が浮かれて”メリークリスマス”叫んで盛り場を右往左往するのは文化国家とは云えません。

クリスマスと冬至は同じ頃になります。クリスマスが北方の民俗行事を発祥にしていることを示唆しています。

21日冬至の日に私が通っているデーサービスでは「クリスマス会」が開催されました。私は毎週金曜日にお世話になっているのですが。”今週は21日に来て下さい、クリスマス会を開催します”案内されて、出かけました。

クリスマス会の日は祝食です。私が描く献立ボードもクリスマスバージョンです。

食卓に並べてみればこんな具合で観ても楽しく美味しい健康食が並びました。

デーサービスに着くなりバイタル測定し、お風呂に入るよう指示されます。一番風呂に入れば足も延ばせるし柚子も浮かんでいてハッピーです。柚子湯に浸かりながら考えました冬至は夜が一番長く昼が短い日です。古代の人は夜が怖かったでしょうから一年で最悪の日だったのでしょう。でも冬至を過ぎれば一陽来復で日が長くなります。柚子湯に入るのは一年で最悪の季節なので病にかからないように厄除けの意味なのでしょう。夜に南瓜を食べました。南瓜も同じように厄除けの意味とイロハ歌の最後の「ん」南瓜(なんがん)を喰って元に戻るぞと云った言葉遊びでしょう。ネットを観ればカピバラが柚子湯に入ってご満悦です。屹度地獄谷温泉のお猿さんも柚子湯を満喫した事でしょう。

これは朝日新聞デジタルの報道。今年アイスリンクに魚を凍らせてダメージを受けたスペースワールドのカピバラが柚子湯に浸かっている写真を載せていました。

此方はデーサービスの柚子湯に浸かる私です。醜い裸を見せて失礼しました。このお風呂のお蔭で随分麻痺もとれました。初めはリフトを使って、越前蟹の釜茹でのようにして浸かっていたのでしたが、今は手摺を掴んでセルフ入浴が出来ます。

昨年は一人で風呂に入れませんでした。温泉好きの仲間に世話して貰い春には三春の温泉に浸かり。夏には大文字焼きを観る序に島原の色街と33間堂に近い路地奥の銭湯に入りました。そして初秋には飯豊のマタギ村の日帰り温泉に入りました。更に晩秋には琵琶湖の朽木と長浜で温泉に浸かりました。付き合ってくれる友人が居ればこその旅と温泉で、温泉欲求が私のリハビリの原動力でありました。

私の敬愛する土門拳が矢張り脳梗塞を発祥して信州上田の鹿教湯温泉に入り、国立療養所から蕎麦喰いたさに出歩いたのに似ています。酒田生まれの土門拳ですから。生来の温泉好き蕎麦好きがリハビリ成功の原動力だったのでしょう。私は友人はじめワイフやデーサービスのスタッフに恵まれた事がリハビリが進捗している原動力です。脳梗塞は災難でしたが一陽来復の変換点である事を示してくれた幸いでありまあした。”さあ、桜が咲いたら何処に行こうか？”お湯の中で夢を馳せました。

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お団子の数

私はリハビリも進んだし。介護保険料も２割負担に倍増したのを機会にデーサービスに出かけるのも2/周から1/-週の金曜日に決めて居ます。９月９日は５節句の一つ重陽の節句でした。私はデーサービスに歩いて行く途中も壇林皇后の事を考えていました。

重陽の節句は菊の節句とも言います。菊と云えば大覚寺の嵯峨菊が有名です。

嵯峨菊は多くの日本人に愛されて、大覚寺のみならず三溪園の菊花展でも目立ちます。この背丈の長い風情が壇林皇后を思わせます。

大覚寺は元々嵯峨天皇の離宮でした。インテリの天皇は洞庭湖を模して大池を掘り、離宮から眺めたのでしょう。

大覚寺の月見台この広い縁台に出て嵯峨天皇はお月見をされたのでしょう。明日9月15日は中秋の名月。此処にお月見団子(京都では藷団子)を奉げて、池には舟を浮かべます。お傍にはかぐや姫のような壇林皇后が添われていたのでしょう。

大覚寺の月見台から観た大池。この景色は洞庭湖で桂離宮の月見台もこれを模した築庭です。

大池の弁天島から大覚寺の月見台を観た景色向かいが洞庭湖を模した堤で向かいの山が嵐山になります。百人一首の小倉山は大覚寺の甍の西です。この蓮池の手前右に小島が在って菊島と呼ばれています。菊島は嵯峨菊が自生していたからです。大覚寺は教育熱心で向かいの集落の中に(学校京都嵯峨芸術大学 京都嵯峨芸術大学)を経営しておいでです。

今も大覚寺の縁側からは愛宕山の上に出る月が眺められますし池の中には小島が在ります。島の名前は菊島です。屹度嵯峨菊が自生していたのでしょう。

大覚寺の東、西大文字山の谷から流れ出した谷川(清滝川)は大池の水も合流させ、有栖川になります。昨年の地蔵盆の頃此処を散策しました。この道をズット行くと愛宕念仏寺の門前に辿れると思います。

嵯峨菊は花を見るというより全体の姿を観るモノだと思います。背丈が長く高貴な姿はまるで壇林皇后の立ち姿のようです。昨日書いたように法華寺１１面観音が壇林皇后をモデルにしたのならば(白州正子さんの説)、嵯峨天皇は長身で立ち姿が美しかった皇后を嵯峨菊に観て居られたのでしょう。

昨年友人と大覚寺に上って大池の蓮を観て廻りました。大池の水は有栖川となって流れだし桂川に合流します。あの時は岸辺の百日紅の花を浮かべて流れていました。小川の澱みに花筏を浮かべて流れる様は嵯峨菊の様でした私は暫し有栖川を見ていたのでしたが、その先にが壇林皇后の陵が在るのでしょう。そして次の歌を想い出しました。

　　　　みかの原　わきて流るる　泉川（いづみがは)いつ見きとてか　恋しかるらむ　(中納言兼輔)

現代文にすれば大凡次のような事でしょう。

”みかの原から湧き出て、原を二分するようにして流れる泉川ではないが、いったいいつ逢ったといって、こんなに恋しいのだろうか？

みかのはらとは木津川の源流で笠置の辺りです。磨崖仏が在って長谷寺のように美しい桜の名所です来春は何時もの仲間と行こうと相談しています。

ところで泉川を有栖川だと思えば嵯峨天皇の御製のように想えます。嵯峨天皇は坂上田村麻呂を蝦夷に派遣して日本を統一した文武に秀でた天皇でした。その業績も壇林皇后の内助の功でしょう。

ところで、今日のテーマはお団子でした・・・・。９月９日重陽の節句に際して私は皆にクイズを出しました。五節句のクイズでした。９月９日は一番大事な節句で菊の花を飾ります。３月３日は桃の節句ですから桃の花を５月月５日は端午の節句で菖蒲を飾ります。では１月１日と７月７日は何を飾るでしょうか？スマートフォンを叩いたり考えこんだりして答えが出されました１月は松だ椿だ水仙だ、７月は柳、アヤメ等回答が在りましたが正解は１月は松で７月は笹です。飾りは神仏に奉げたモノですから花は無くても松や笹が飾られたのです。私は奇数月のぞろ目にになる奇数日だと解説しました。その日のお八に「御手洗団子」が出されました。

何時もは物知りのお婆ちゃんがクイズを出しました。

十五夜はお月見にお月様のお供えするお団子が欠かせません。写真はＮＨＫの「美の壺」です。

”もうじき十五夜です。十五夜のお団子は幾つでしょうか？”

お婆ちゃんは”十五夜団子は１０個だ”回答しました。

私の先の説明では神仏に奉げるモノは奇数を良しとする原則に反しています。

これがお月見団子です。観ての通り第１段は３個ずつ３列に積みます。第２段は２個ずつ２列３段は１個を２列です。９+４+２=１５個です。なお第一段を横２個並べると仏事になってしまいます。流石に写真のお団子は真ん丸でなくて少し歪んで出来ています。お月見でも真正の満月では無くて１６夜とか１３夜のように満月の前後が喜ばれます。

昔の私なら”間違いです。十五夜のお団子は15です”即座に訂正するのですが。もう私も齢ですから他人の間違いも指摘する事を憚る余裕が出来て来ました。そこで、私は黙して、”果たしてお団子は本当に奇数だろうか？”

考えてみました。先ずは正月の団子と云えば鏡餅です。鏡餅は重ねた姿で１個と考えます。正面から見れば一つの瓢箪です。

東京ではお団子は３個です。団子三兄弟は東京の感覚で関西では５個になります。追分団子など殆ど３個です。小さい団子５個よりも少し大きめの団子３個の方が江戸っ子の感覚に合ったので。京都から関東に広まる途中で３個になったのでしょう。中山道の何処が三個と４個との境であったか興味がありますが私の感覚では中津川のお団子は３個で胡桃垂れが香ばしいのですが郡上八幡は５個です。お団子も関ヶ原辺りが境になっているのでしょう。

此方は馬籠宿のお団子味噌だれに胡桃の香ばしさが載って最高です。旅人には上品さよりも腹持ちや栄養価が尊重されたのでしょう。

此方が京都の下賀茂神社の元祖御手洗団子(みたらしだんご」写真のように５体の中頭部を少し離すのは人形だからでしょう。

次は３で団子３兄弟です。次は5で御手洗団子(京都賀茂神社)は５つです。

初盆で仏壇に奉げるお団子はこの夏京都で幾度も観ました。６個でした。お通夜で故人の枕に供える枕団子も６個です。６個は偶数ですが縁起が悪いので偶数なのでしょう。

私が子供の頃納棺し忘れた枕団子が本堂の前机の上にあって我慢できずに摘み喰いして祖母にこっぴどく叱られた事がありました。

京都のお月見団子は上新粉では無くて里芋の小芋を使います。丁度お芋が美味しい季節になる事と小芋が沢山出来る様に子沢山に恵まれる様お月様にお祈りしたからでしょう。此処にも伝統や形式が重んじられています。実益を優先した関東とは違います。写真はＮＨＫの「美の壺」

枕団子は亡くなった人があの世までの旅で食べるお団子だからお前が食べたら故人に恨まれるよ。子供の頃は何時も腹を空かせていて本尊に奉げられた供物は貴重なお八でした。

これは施餓鬼棚のお供え物お寺に育つと御霊前や御仏前の供え物はお八に食べるのが楽しみでした。私が小さい時枕団子に手が伸びてしまい何時も優しい祖母に叱られたのでした。

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付喪神を敬う事の大切さ

モノを粗末に扱う事は命を粗末にすることになります。私は自分の体を粗末にしてきたので人生の折り返しを過ぎてから大病を二度三度患い、家族にも迷惑をかけて来ました。

そう後悔する時に”モノを粗末にしたのが元凶だった”確信するのです。モノを粗末にすること慣れてしまうと自分の体を損なって居る事にも気づかないように思います。

今年の５月に府中の深大寺に登りました。なんじゃもんじゃの大木に咲いた花を観る事と高名な薬師如来像を拝観する事が目的でした。

その帰路、調布の名のゆかりである「天神様(布多天神)をお詣りしました。深大寺からは一度京王帝都の調布駅に戻って駅から真っ直ぐ北に５分程歩くと天神通りです。

天神通りは水木茂さんの借家が近く、ご夫婦の生活圏だったのでしょう。商店街は別名「妖怪通り」のようでアッチコッチに妖怪のモニュメントが置かれています。

勿論ヒーローのゲゲゲの鬼太郎に猫娘は一反木綿に乗っかっています。電柱の上からは目玉親爺が見詰めています。何しろゲゲゲの鬼太郎は布多神社の森に棲んでいて調布の街の平和と発展を見守っていると云った状況設定のようです。

これが調布の布多神社ですこの森がゲゲゲの鬼太郎の棲家と云った設定です。京王帝都調布駅から北に歩いて５分天神通りが参道のようなに位置にあります。

天神通りはさながら妖怪通りで５つほどの妖怪キャラクターが置かれています。

これはトラブルメーカーの鼠小僧です。隣のラーメン店のマスコットのようです。テーブル上にカップラーメンでも置いてやりたい気がしてきます。

これは一反木綿に乗った猫娘です。一反木綿と云えば男物のの褌です。紅い腰巻では無くて白い褌に乗せた事情が興味津々です。

私は何で今日妖怪がブームになったのか？不思議な気がします。

妖怪とはシャーマニズムの極め付けで森にも生物にも道具にさえ霊が宿っているといった考えで宗教学的は最も未開な信仰とされています。

近代国家日本でシャーマニズムが復活している事実に奇異な感じがします。

そこで今日は妖怪の歴史を紐解いてみたいと思います。

これは土蜘蛛草子の挿絵です。(写真出典は小学館の図説今昔物語の挿絵)絵は東京国立博物館源頼光（ みなもと の よりみつ）の土蜘蛛（つちぐも）退治の物語です。出てくる妖怪は空飛ぶ髑髏の他絵では五徳（ごとく）や角盥（つのだらい）や葛（つづら）です。京都の西神楽岡のお話です。

【平安時代の妖怪】

妖怪と云って最初に想い出すのは地獄草子や餓鬼草子に描かれた怖ろしい赤鬼青鬼です。

地獄草子で怖いのは赤鬼や青鬼が亡者を虐待している場面です。お経では言葉で地獄を説明していますが形而上の恐怖で現実や目視した怖さに勝るモノはありません。古代から中世中世から近代何時の時代も時代の変革期に妖怪が出現しました。

地獄や餓鬼道の怖ろしさを体現しているのは亡者を虐ぶる青鬼赤鬼でした。

地獄道や餓鬼道畜生道の怖ろしさを説明するお経はあってもどれも形而上のモノで想像に過ぎません。

想像は怖くはありません。自分の目で見て体験した事の怖ろしさに較べれば大したことは無かったでしょう。

そこで赤鬼青鬼を描いて形而上の恐ろしさを補足してみせたのでした。

餓鬼草子の絵　古代末期都大路には餓えた人が群れてさながら餓鬼道を想わせる現実が出現したのでしょう。眼に見える恐怖は地獄草子や餓鬼草子病草子等の名作を出現させました。

没落貴族の多い都大路は地獄草子の様であっても新興商人の起した町や市は栄えてました。

何時の時代も変革は付き物で変換期に妖怪が出現したのでした。写真は洛中洛外図

赤鬼青鬼と云った形を与えられた恐怖の元凶は今昔物語になって語り継ガラれその挿絵に描かれます。大江山の酒呑童子も空想の怖いモノと現実の夜盗山賊が入り混じって出来たモノ【妖怪】だったのでしょう。

これは京都真珠庵の百鬼夜行図。赤鬼が古寺の古い唐櫃を開けると中に閉じ込められていた妖怪が現われて人間に復讐しようと夜の都大路に繰出して行きます。右に逃げ出して行くのは狐女の妖怪です。動物の妖怪は手足が動物の儘ですが道具の妖怪は人間風の手足が付いています。

此れも真珠庵の百鬼夜行図です。上段の古い唐櫃からは坊主の衣や錫杖のような法具・仏具も妖怪になって出て来ました。真ん中の緑の妖怪は扇子の妖怪でしょう。

此れも真珠庵の百鬼夜行図です。鉄漿をする妖怪が描かれてその様子を他の妖怪が怖いもの見たさで覗き見しています。今でも電車に乗ればこんな妖怪に遭遇します。それも昼日中です。

平安時代に権勢を極めた貴族は没落してその屋敷は朽ち果てて行きます。

貴族の館で使われた道具は都大路に捨てられアッチコッチにゴミ屋敷が出来ます。ゴミ屋敷には野党が泊まって夜な夜な館ね餅の屋敷を襲い略奪します。羅生門の廻廊には鬼婆が住んで綺麗な女の黒髪を抜いて生活をしていましたにもで一度に痛みを感じない感覚はたので。

日本で最初に妖怪が描かれたのが平安時代末期から鎌倉時代への過渡期でした。そして次に妖怪が人気を博したのが江戸時代の後半でした。その時代を研究した折口信夫博士は今昔物語以来描かれてきた霊鬼を採取して「小さい神」と名付けられました。小さな神が道具に戻って集団的に人間に復讐すると考えました。「付喪神記」では煤祓いと云う名目で洛中洛外の家々から捨てられた古道具が一箇所に集まって不穏な共同謀議を凝らして人々に実力で復讐すると考えたのでした。

今も旧家では歳末に煤払いをしますし清水寺や東大寺などの大寺では僧侶が全員で隅々まで祓い清めます。僧侶がご本尊をはじめ仏具まで大切にしています…行為で示すもので綺麗にすることが目的と云うより付喪神への感謝の気持ちを態度で示すものです。

私の生家でも彼岸の直前には家族全員で本堂の煤払いをしました。その行為を掃除と呼ばずに煤払いと呼んだのは深い意味が隠れている様に思います。先日ロンドンのテレビを観ていたらこの夏に煙突の煤払いをしていました。私の血管も煤払いをしておけば脳梗塞にはならなかっただろうに思うとともに、付喪神を大事にしたいと思います。

これは川鍋暁斎の百鬼夜行図です。我が生家にも全く使われなかったお琴がありました。この原画も真珠庵のそれです。８月に江戸東京博物館で真珠庵のそれを観る事が出来ます。楽しみです。

そして明治維新には川鍋暁斎が出現して「暁斎百鬼画談」を表します。さらに

昭和には水木茂さんが出現しました。時代の変革期には妖怪が頻繁に出現するのです。

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九品仏浄真寺の教える事

昨日は明け方に見た夢の話を書きました。

私は”もう一度生まれ変われるなら職業は農業をしたかった、宮沢賢治のように・・・・”思っているので、農業指導員になった夢を観たのでしょう。有機農法の筈が成長促進剤を苗代に撒いてその責任を追及される夢を観たのは、銀行員でも農業でも職業倫理が大切と云う事でしょう。

私の夢は『もう一度人生が在ったならば…想うパターン』で、近松門左衛門の人情モノには”「曽根崎心中」にも「心中天網島も」同じです。『この世では自分達の想いは遂げられなかった、そこで二人同時にあの世に逝ってて再びこの世に戻って結婚しよう』、と思ったのでした。来世を想うのも輪廻観ですし、前世を想うのも輪廻観です。来世を観るか前世を観るか方角が違うだけです。夢見が来世に向かうのは未来を観ているからで、前世に向かうのは過去に拘っているからでしょう。

そう思うと北鎌倉の浄智寺に釈迦阿弥陀弥勒の三仏が並んでいるのも理解できます。

北鎌倉浄智寺の「曇華殿」の三仏。左から薬師如来『過去仏』、釈迦如来(現在仏)、弥勒如来(未来仏)が並んでます。人は夢を観て”なぜこんな夢を観たのかしら”思うと自分の過去・未来に向けて考えたのでしょう。

 

私の父方のルーツは世田谷の実相院で母方は狛江の泉龍寺です二人の縁を介したのは豪徳寺でした。

豪徳寺は関東公方の名門吉良家の世田谷城の跡に建っている古刹です実相院はその吉良氏朝夫婦の隠居地で吉良家の菩提寺でした。http://www.tesshow.jp/setagaya/temple_tsurumaki_jisso.html

そんな訳ですから九品仏浄真寺さんの説話は良く聞かされて育ちました。

浄真寺の境内は元々は吉良家の奥沢城でありました。ところが秀吉の小田原征伐(１６７５年)の後廃城になり当地のの名主七左衛門が寺地として貰い受け珂碩（かせき）が同地に浄真寺を開山しようとしました。

珂碩は僧であり同時に実力のある仏師であって諸国を造仏して回っていたのでした。延宝６年(１６７８)に武蔵国

奥沢村に遣って来ていたのでした。その時にも多摩川は氾濫して人々は困っていたのでした。

奥沢で名主七左衛門宅に逗留して浄真寺の建立に尽力します。

珂碩上人像は次の映像で説明されています。http://www.kagakueizo.org/movie/education/539/

お寺の中央は本堂です。本堂には現在仏釈迦如来を安置する事にしました。

次に本堂に向き合う形に二河白道の位置に阿弥陀様を祀る事にしました。江戸の万民の平安を祈る為には

阿弥陀様は一体では済みません。将軍も名主も水飲み百姓も多摩川べりの貧民も皆が平安に生活出来る様に九種の阿弥陀様を安置できるお堂(三仏堂)を建てそれぞれに阿弥陀様を３体づつお祀りしたのです。

お堂も完成しました九体の阿弥陀如来も出来上がりました。でも最後の作業が終えなかったのでした。

それは阿弥陀様のお身体が素地の木肌だったのでした。儀軌では阿弥陀様のお身体は金色に輝いて居る事になっています。名主七左衛門の資力では此処までが精一杯で珂碩は浄真寺の一〇体の仏が金色に輝く姿を観ずに亡くなってしまいます。

此方が九品仏浄真寺さんの御本尊本堂の釈迦如来像

これは本堂の向かいに三棟並んだ三仏堂のうち一番北の上品堂、此処にも上品上生の阿弥陀様から上品中生上品下生の三体の阿弥陀様が並んでおいでです。

これは浄瑠璃寺の９体の阿弥陀像此方は半丈六ですが国宝です。何しろ古代仏ですから一方浄真寺さんのそれは丈六で弩迫力なのですが江戸時代ですから文化財の指定はありません。古代は評価が高く近世はハナから低い扱いなのです。

本堂と三仏堂(阿弥陀堂)の間は緑地で桜が咲いています。境内全体はまるで二河白道図です。今年の春の浄真寺は次に書きました。 http://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/folder/1049553.html 九品仏は私のルーツでもあり、ワイフが女学生時代を過ごした街でもあるので良く出かけます今年もお花見に 出かけました。珂碩の阿弥陀様は解体修理中でした。解体修理と云っても丈六仏九体の解体修理ですから 大事業日程も費用も巨額でしょう。屹度事業が完了すれば重要文化財に指定されることでしょう。 総じて江戸時代の仏像は評価が低くて残念です。円空も木喰もファンは多いし、日本人のメンタルに 強い影響を与えています九品仏が重要文化財に指定されて江戸時代の民俗文化財が見直されることを 期待したいものです。 珂磧上人は息を引き取るに際して強い想いを遺した事でしょう。そんな人物の面影は賓頭盧尊者(びんつる様) を想わすお姿に良く表現されています。前述フェースブック。  この珂磧上人の因果が会津に起ります。会津松平家の奥方に男子が産まれましたがその乳児が  両手を硬く握りしめたまま泣いてばかりでした。お乳を飲みません、。そこで占い師に看て貰います。 占い師は次のように述べます。 「屋敷中の人にこの乳児を抱かせると泣き止むであろう」、 そこで屋敷中の人々に次々と抱かせてあやしてみたが、泣き止む気配は全くありませんでした。 最後に残った粥炊きの老人に抱かせてみると、やっと泣き止んで、握っていた掌を開きました。 何とその掌にはなんと「珂磧」と書かれた紙が入っていたと言うのです。  因みに、この老人は元は珂磧和尚に仕えていたでしたが 和尚が臨終の間際に「仏の造立を果たさずに死ぬのは無念だ。 もう一度生まれて事業を完成してから極楽浄土を願うことにする。 転生看取ったのがその飯炊き老人だったのでした。 私の再生の際はきっとお前に会えるだろう」といい残して死んだ当の相手だったのでした。

浄真寺の境内に入ると石畳の道の右側に閻魔堂があります。閻魔堂には大きな閻魔様と奪衣婆さんが祀られています。閻魔様と奪衣婆さんはあの世で魂の再生を司る神仏です。浄真寺の入り口自由が丘の町の方角にお二人が並んで祀られています。

浄真寺さんは目黒通りの近くにあります。西側には駒沢通りがあります。駒沢通りには祐天寺があります。

祐天寺は怪談累ヶ淵（かさねがふち)で有名なお寺です。

祐天上人は寛永14年(1637年)福島県いわき市四倉町上仁井田で生まれました四倉は４月に親友と旅行しました。そして昨年洪水に見舞われた那珂川の水街道で治水工事に腐心されます。

その渕に伝えられていた伝説を鶴屋南北が怪談に仕立てたのが眞景累ヶ淵（しんけいかさねがふち）でした。

本当は此処で怪談のストーリーを紹介したいのですが以前祐天寺の記事で書いた記憶もあるし此処で書き出すとブログではなくなってしまうのでカットします。

大凡のストーリーは女好きの百姓が嫁を殺して若い後家を娶ると、生まれる子供の掌に痣があって『累』の字に判読されたのでした。それは殺された嫁の怨みが累々と引き継がれていたからでした。祐天上人は怨みを現世に残して死んだ女に『怨むよりは未来の衆生済度』に努めよと諭します。その結果女の魂は救われ幽霊も出なくなったのでした。”過去を観るな未来を観ろ”と云うのは日中日韓関係だけでは無く稲作民族の知恵だったのかもしれません。

何か４月に福島を旅して以来何時も稲作の視点で考えるようになってしまった、ワンパターンに嵌ってしまったようです。

祐天寺は永らく工事中でした。累塚の入ったお堂の壁に巨大な絵が懸っていたのですが、ずっと観られませんでした。ソロソロ工事も終えた頃でしょうからもう一度観に行きたいと思ってブログを観ていたら出ていました。次のブログが良く撮れています。http://blog.livedoor.jp/fank10jasu/archives/26078924.html

これは浄真寺さんの奪衣婆像ですこの像が自由が丘寄りに祀られているのは、珂磧上人の生まれ変りにも奪衣婆さんが役だっての意味なのでしょう。

これは豊国画の眞景累ヶ淵の浮世絵風ポスター祐天上人役を市川団十郎お菊役を松本栄三郎が演じています。

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