![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
５月２７日私は伊藤君の南軽井沢の別荘に向かいました。今月初めに久能山に旅して以来のお出かけです。
戸塚駅まではワイフに送ってもらい戸塚駅にホームで親友の富田君に引き継いで貰い横浜線で八王子八王子から軽井沢までは同じ仲間の両角君のくるまで東関道・関越道・長野道を走ります。実はこのコースは２年前にも行ったのでした。伊藤君は一年の過半を軽井沢で過し週末は都心に戻っています。昨年からは別荘近くに農地を借りて野菜造りも精出しているとの事二日前の冷え込みで折角植えた茄子も胡瓜もやられてしまって萎れてしまったようで、「同君から野菜造りは水遣りを朝にした方が良いか夕方の方が良いか訊かれました。
私のアドバイスは一日１回なら夕方は避けた方が良い。やるなら朝でしょう。夏になれば野菜は水が欲しいし一方で水を遣りすぎれば根が蒸れてしまい根腐れを引き起こすので。野菜の表情を見ながら遣りすぎず少なすぎずに適量遣る事でしょう。昆夕方水遣りをすると。根が急激に冷えるので避けた方が良いでしょう。でも此処は朝方露が降りるので風土が朝の水遣りをしているようなもので野菜造りは上手に出来ると思いますよ・・・・・。
翌朝伊藤君は自転車にのって畑に出かけました。小川の水を汲んでやったんだそうです。何れ伊藤君の別荘では手作り野菜を食卓に供されることでしょう。
旧信越線の軽井沢中軽井沢駅が図書館に改造されたのだそうです。伊藤君は図書館に頻繁に出入りして読書三昧のようです。蔵書の多くは寄贈されたもので。別荘族が愛読された書物が多く、特に植物や歴史物が多いようで石仏照会したものも多いようです。伊藤君は読書して実査して私達を導いてくれます。２年前も「軽井沢のマリア観音を確認しようとして４人で軽井沢鳥井原を探し回りました。旧家に訪れて「この近くに在るはずのマリア観音をご存知ありませんか？」訊いて廻りました。
家人は「マリア観音て何ですか？」訊き返されます。
その都度マリア観音を説明しましたが多くが当所に多い馬頭観音だったりして目指したマリア観音は見つかりませんでした。
その年の晩秋伊藤君から便りがありました。草が枯れたのでマリア漢音が見つかった。自分達が探した時は草に埋もれていて見つからなかったものでやっぱり本に書かれていた位置に祀られていたのでした。その時は先輩の滝口夫人から写真も送られてきたのでこのブログにもアップしました。(http://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/48297194.html)
２年前秋のマリア観音像
私達は前来た場所に又来ました。今日はジェーマンアイリスが道端に咲き誇っています。畑にはひなげしが群れ咲いて居ます。
伊藤君は葱畑の脇を歩いて行きます。ひなげし畑の隅に新しい墓石が並んでいます。この畑の所有者一族の埋め墓なのでしょう。軽井沢は戦前までは両墓制が一般的で畑の脇に遺体を埋めて菩提寺にはお参りする為のお墓を用意しました。横浜の戸塚でも葬式はお寺で行い畑の埋め墓で土葬をしていました。
軽井沢でも最近は火葬が一般化してお寺の参り墓に火葬して骨壺を埋葬するようになったのでしょう。そんな次第でこの埋め墓もいずれは消えてしまう運命にあるのでしょう。埋め墓に一本立派なイチイの樹があります。その下に石仏が一基祀られています。
智拳印を結んだ「 金剛界の大日如来」でありましょう。「マリア観音」の名は『胸の前で、左手を こぶしに握って人さし指だけ立て、それを右手で握る印」がマリア様に祈る姿を想わせたので直感的にマリア観音と名付けたのでしょう。この直感はあながち間違いではなくキリシタンは神「デウス」を大日と訳しました。日本人は一神教に馴染みが無かったのでデウスを大日如来とイメージしたのでした。
ジャーマンアイリスが畑の縁を彩っていました。
雛罌粟畑の向こうに家が建ちましたその手前のイチイの樹の下にポツンとマリア観音が祀られて居、マス向こうの山は離れ山で家は国道『１７号線)に面しています。この花は国道に面したスーパー鶴屋等で売られるのでしょう。
篤信の両角君はマリア観音の草むしりをして吹き飛ばされた注連縄や幣を結び変えてやりました。
伊藤君はマリア観音を案内して「もう一基素晴らしいマリア観音を見つけたので行こう」誘ってくれました。
３時に風呂に入ってそのもう一基のマリア観音に向かいました。場所は軽井沢の西仮屋宿です。追分宿軽井沢宿の本陣が満杯であった場合に使われたのがその中間にあった仮屋宿でした。その脇小山の上に矢張りイチイの大木があってマリア観音はその樹下で智拳印を結んでいられました。
注連縄には奇妙な白い泡が付いています。イチイの樹の上から雨蛙の啼き声が降って来ます。雨蛙は雨を呼ぶと言われます・雨蛙が梅雨前線を呼んでいるような嫌な予感がします。
イチイの大木の樹下に祀られたマリア観音像感音の前には百合「笹ユリ?」が伸びていました手前の注連縄の結び目には白い泡が付いていました。これは雨蛙の卵でこの泡の中で雨蛙が育ちます。
雑草に点々と白い泡がありますがこの泡の中雨蛙の卵が産まれています。
これが雨蛙です。向こうの石仏は馬頭観音です
周囲を見回すと雨蛙の卵は沢山見つけられました。
雨蛙の卵を見たからではないのですが今日一日の疲れでソフトクリームを食べたくなりました。
伊藤君は「今日はみかどの本店で食べよう」誘ってくれました。旧軽銀座に向かいます。
軽井沢聖パウロカトリック教会に向かいました。(http://www.karuizawa-stpaul.org/)
教会の正面にマリア様が祀られていますし。お庭にもイエス様を抱いたマリア像が祀らています。
此方は新しい感覚で彫られたマリア像です。百合の芽も育っています。もう１カ月も経てば見事なマリアリリーが咲く事でしょう。
軽井沢聖パウロカトリック教会の棟正面にはマリア像が立っておいでです。筆者の感覚では黒いマリア像にして周囲の壁を白い漆喰で固めたのは少し気が懸ります。
此方はお庭に祀られたマリア像白い御影石と民芸風のマリア様が美しいと思いました。
私達は重い扉を押し開いで聖堂に入りました。瞑目して座ります目の前にマリアン・リリーが活けられています。
マリア様もキリスト教も日本の風土に定着してきたことを実感します
軽井沢聖パウロカトリック教会の祭壇はマリアリリーで飾られていました。
中国人観光客の一団が教会に集まって来ました。
ガイドが案内します。
「此処で解散１時間は自由行動にします。教会前の(チャーチモールに向こうが銀座通りです。１時間後に此処に戻って下さい」
そんなことを言ったのでしょう。中国語は日本人お感覚では棘棘しています。加えて静寂を破られてしまいました。
私達はパンとワインを買い込んで別荘に戻る事にしました。伊藤君の日頃の努力のお蔭で石仏行脚がスムーズにスタートしました。
ブログランキングに参加しています。
応援クリックお願いします。 |
石仏ウォーキング
[ リスト | 詳細 ]
街道に佇み、また結界を守護する石仏を行脚します。忘れられた石仏の気持ちになって、信仰を忘れた現代人に語りかける、そんな積りです。
コメント（3）
|
「今日は草冠の付く漢字を思い出しましょう」デーサービスでの朝のミーティングです。皆思い出した漢字を口にします。司会者はあんまり漢字が得意ではないのか即座には書けません。「クサ」ってどんな字だったかしら？「早くのクサが草ですよ」。「草が化けたら花ですよ」草が古くなれば苦くなりますよこの辺りまでは正常なんですが直ぐに脱線します。女が古くなれば姑ですし腰の曲がった女は姥ですよ。デーサービスの半分以上は女性の高齢者ですから女偏の漢字に興味が移ると雰囲気が悪くなります。
私は草冠の字はさておき気持ちは群馬県の片品村に飛んで行ってしまっています。
何故かと言えば今月末に友人の軽井沢の別荘に遊びに行き軽井沢を拠点に片品村から竜神温泉にかけて石仏巡りを計画しているのです。付き合って貰う友人は同期の親友です。今までも随分同行して貰いました。とりわけ別荘のオーナーＩ君は事前に軽井沢の図書館で調べておいてくれるので効率よく石仏を拝観して廻れます。今回片品村竜神温泉を選んだのは此処に奪衣婆の秀作が多いからです。)何故群馬県の山間部に奪衣婆が多いのか？群馬県は「山の神」信仰が色濃く残っていたので山姥と十王信仰が混交して奪衣婆が人気になっているように思えます。
古希に近い爺さんが４人でカカア殿下の意群馬県の祠を奪衣婆を探して巡る光景は楽しそうです。
【艶めいた奪衣婆】
私が最初に奪衣婆に興味を抱いたのは鎌倉の長谷寺でした。観光客の集客に熱心な同寺では境内を整備する一環で境内に幾つも地蔵尊を配置しました「仲良し地蔵尊」とか「花想い地蔵尊」とか時代受けしたネーミングと意匠で地蔵を並べ池の淵には奪衣婆を配置しました。その奪衣婆が下の写真で、お乳が張って若々しいのが奇妙なのです。
作家は奪衣婆がお婆さんであることを忘れたのか乳は歳を重ねると垂れる事を知らないのかいずれにしても不可解でした。
これが長谷寺(鎌倉)の奪衣婆像です。お乳が張って若々しいのが怪訝に思ってきましたが、最近は考えが変って来ました。この件は以前に次に書きました。http://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/44504936.html
【十王経の奪衣婆】
私は中世に彫られて祀られてきたそれこそ沢庵の様に萎れて垂れたお乳こそ尊いし枕詞「垂乳根」に相応しいと思ってきたのでした。
これが従来感覚の正統派の奪衣婆像(牛伏寺)室町時檜の寄木造り
地獄草子の奪衣婆亡者の着物を剥いで懸衣翁（けんえおう）に渡します翁は河辺の衣領樹（えりょうじゅ)に衣を懸けて亡者の生前の罪の重さを測ります。
奪衣婆（だつえば）は「葬頭河（しょうずが）の鬼婆」ともよばれて恐れられてきたものです。根拠は中国で生まれた十王経(偽経)で、三途（さんず）の川のほとりにいて川を渡ってくる亡者の衣類をはぎ取って、河辺の衣領樹（えりょうじゅ/柳のような樹）に上って待っている懸衣翁（けんえおう）に渡します。翁はそれを枝にかけて枝のたわみ方によって亡者の生前の罪の軽重を測ります。そこから亡者は閻魔（えんま）の庁へ送られることになるといいます。こうしたいい伝えから、いつ頃からか奪衣婆像は十王像とともに置かれるようになりました。 そんな次第で地獄で最初に逢うのがこの奪衣婆でありそれから地獄の責め苦が始まるのですから”怖い人”として伝えられてきました。ところが幾つも奪衣婆を見ていると鬼婆だと思っていた婆さんが意外と愛嬌が在ったりまだまだ吸えば乳がでそうなほど張りがあるのです。
【民話の世界の奪衣婆】
「奪衣婆が怖いだけの存在ではなさそうだ」思い出したきっかけは民話でした。
お話は山形の湯殿山の麓の村で採取されたものです
幼馴染の二人が指切りして約束しました。一生連れ添う事を約束します。
二人は目出度く夫婦になり家族も為したのでしたがもう年齢ですそこでもう一度約束しました。
「俺が先に死んでもお前は再婚せずに居て欲しい。私が先に死んでも貴方は後家をとらずに居て欲しい」お互いにどちらが先に亡くなっても後添えなどとらずに来世で二人きりで逢おうと約束したのでした。
ところが夫が先に亡くなってしまいました。
ある冬の世残された媼は炬燵に入って思います。
「貴方は屹度寒いでしょうね。合わせ半纏を明日お届けしますよ。それからお茶も届けますよ」
翌朝媼は寒河江川の畔に祀られた地蔵尊に半纏と茶葉を届けました。
ところで地蔵尊にはイタコ(口寄せをする巫女その際の楽器は梓弓（あずさゆみ）と呼ばれる弓状の楽器を使います。が来ていました
媼はイタコにあの世で爺さんは如何しているか口寄せして貰いました。
イタコは梓弓をビロン・ビロンと鳴らせて話し始めました。
”婆さんや私は楽しく遣っているよ心配は要らない。
閻魔大王も庄屋さんのようにうん良い人で、私に葬頭河さんという女性を紹介してくれただよ。その人が気立ては良くてお茶も入れてくれるし、歳は２５歳で未だ女盛りなんだよ」
イタコの口寄せを聞いた途端に媼は怒りだしました。
「悔しいあの人ったら後添えはとらないってあんなに約束したのにあの世では早々後添えをとったんだって。それも女盛りだなんて厭らしい。
奪衣婆は怖い怖い地獄の入り口にいる「意地悪婆さん」であると同時に地獄では女性特有の気立ての良さを特徴とする看護婦の様な人なのでしょう。
乳幼児を失った親はあの世で奪衣婆が授乳をしてくれるそんな期待やイメージが在ったのでしょう。でしたから奪衣婆は垂乳根ではなく張りのある乳である必要があったのでしょう。
脱衣婆は「山の神」が「山姥」に転じて安達が原の鬼婆にも変じ。同時に乳飲み子には彼の世での乳母であり身障者にとっては面倒見の良い看護婦に変じたのでしょう。
いずれにせよ日本一のカカア殿下の国群馬県で拝観する奪衣婆が今から楽しみです。
此方は別所温泉北向き観音の十王像千曲川沿いには布引観音にも奪衣婆の秀作が祀られています。
ブログランキングに参加しています。
応援クリックお願いします。 |
|
私達は当麻寺でお精進でお腹も出来て、竹内街道を葛城山の南麓に出ました。この旅行も最後の目的地弘川寺に向かいます。
Ｔ教授は弘川寺で講演を頼まれた事もあって、ご住職高志慈観さんにご案内をお願いしていました、お約束の時刻は午後２時でしたので今日は朝から早目早目に動いてきています。葛城山の頂近くには高圧線が張られています。あの辺りが弘川寺でしょうか？ならば、未だ桜も間に合いそうです。でも、道脇の桜は既に散ってしまっています。この旅では既に桜を飽きずに眺めて来ました「これでもか！これでもか！未だ満足でないか！」と見て来ましたでも、西行法師終焉の地となればまた別です。満開の桜の下で拝みたいものです。「桜も月も満開で満月で観たいのが凡人である所以です。私達は兼好では無いのですから。
葛城山の南麓の眺め頂に高圧線が走っていてあの辺りが弘川寺であろうと思いながら登って行きます。麓はもう桜は散ってしまいましたが頂はまだ残って居そうで期待しながら登りました。それにしても我が祖国は何処に行っても高圧線や電柱が風景を穢しています。地震で困難に遭遇しているチベットは高い山に囲まれていますが電線は地中化されていますから景色を損なっていません。仏教が山を越えて遣って来た。山を越えて飛んでくる鶴を保護するために電線を地中に埋めているんだそうです。
弘川寺の山の下は大坂の市街化の先端にあるようでした。田圃には蓮華草が咲いて居ました。
西行と言えば
願はくは 花のしたにて 春死なむ その如月の 望月のころ
そして後人が墓を参れば花を供えて下さいお願いした次の歌を想い出します。
「ほとけには 桜の花をたてまつれ 我が後の世を 人とぶらはば。
願った通りに桜が満開の望月に涅槃を迎えたのでした。全くお釈迦様と同じように。西行法師にはお釈迦様と同じように出家して遍歴放浪の旅に明けて最後は同じように望月に涅槃を迎えたいと願ったのでしょう。お釈迦様は沙羅双樹の花(真っ白い花弁)が散華する中で神仏の祝福を受けながらされる往生できれば良いなあア！と３１文字に歌い実際もその通りに亡くなったので賞賛をあびたのでした。でも長い間西行終焉の地は解りませんでした。
西行終焉の５４０年後(江戸中期1732年）、西行を深く慕い弘川寺に移り住んだ広島の歌僧・似雲法師が、西行の墳墓を発見しましたた。以降、似雲法師は西行が愛した桜の木を、墓を囲むように千本も植えて、心からの弔いとしました。墳墓上の老いた山桜を始め、今では1500本の桜が墓を抱く山を覆っています。
次の私の疑問は何故西行法師は此処弘川寺を終焉の地に選んだのだろうか？その疑問です。私の理想は自宅で我がワイフに手を握ってもらいながら死出の旅立ちをする事です。西行法師は妻子も捨てたのですから、何処で死んでも良さそうなものです。高野山でも吉野山でも良さそうです。でも。何故葛城山の山頂だったのか。解りませんでした。この疑問を弘川寺住職の高志慈観さんがさりげなく説明してくださいました。住職には「西行への憧れと題して次のサイトがありますhttp://pilgrimari.exblog.jp/5022875)
私なりに言葉を繋げれば次のようになると思います。
古代が終焉し、中世に移って総てが無常に滅んで行きました。西行法師は私淑していた空寂上人を慕って葛城山の弘川寺に入って庵を結んだのでしたこのお寺からは浪花の彼方に沈む太陽が眺められますし。紫雲の底には四天王寺も煙っているのですそれこそ自身の名に相応しい場所です。空寂上人は後鳥羽院上皇が病気になったときに弘川寺に入って祈りしたところ病気が治ったのでした。
後鳥羽院上皇が来られて
”山深みこのはの下の隠し水なかれの末は滝つ瀬の音”と詠みます
矢張り西行と言えども人間です。心の通い合う師(友)と一緒に過ごしたかったのでしょう。その寺が後鳥羽院上の縁が深ければ尚更です。しかし、思いがけなく体調を崩され亡くなってしまったので、空寂上人に看取られての最期でした。西行物語には方丈で横たわる西行法師、看取られる空寂上人、そして庭先には散り桜が描かれています。日本人の理想とする死出の旅立ちでした。
西行物語「西行臨終の場面」弘川寺の庭には桜が満開で部屋では僧侶が阿弥陀様の前に集まっています。人生を全うした西行さんが阿弥陀様に迎えられる日ですから、僧に涙は無いようです。紺青の池と薄紅の桜と宗達の筆は劇的な場面を描いています。部屋には墨染めの僧が看取って死に装束の西行さんが横臥して静謐なの涅槃の場面が描かれています。【蜂須賀本西行物語俵屋宗達筆】
西行堂には文覚上人が彫ったと伝える西行像(桜を材にしたという)を始め数体の西行像や西行物語や西行富士を眺める図等著明な展示が幾つもありますまた有名作家の西行法師を主人公にした小説論文も数多く収納展示されていました。私達の師Ｔ教授の著作も並んでいました。数多くの写本のある西行法師の歌集を並べて検証する地道な調査ですから、研究者にわだけには、特に古文書の読解を苦手にする研究者には評価される研究書ですから一般受けし難いものでしょう。西行記念館の片隅に師の心血を注がれた著作が並んでいるのを確認した時熱いものが胸に込み上げてきたのでした。
これが私達の師Ｔ教授の著作西行の校本研究。原本が解らず写本だけが残されているのですから。幾つもの写本を集めて諸種の異本を校合(きょうごう)し、原本を証左する為にその写本同士のの異同を調べる地味で労力を要する研究です 。
右の建物が庫裏です。この広いお庭が方丈庭園という事で。細道を登れば西行似雲法師のお墓に辿れることになります。蜂須賀本西行物語の涅槃の場面を髣髴させるお庭です。
弘川寺の西行堂(多分文覚上人作の西行像がおさまっていたのでしょう。此処は紅葉も名所のようです。
この建物が西行記念館記念館前の桜は期待の白山桜(霞桜)ではなくて染井吉野でした。西行法師の慣れ親しんだ白山桜でないと待賢門院藤原 璋子（ふじわら の しょうし のイメージに沿いません。染井吉野は種が乱れていて西行も嫌いでしょう(寂聴さんはの”百道”において白河天皇が孫の鳥羽天皇の中宮に璋子を押し、青年西行の道ならぬ恋を描きました。
西行は嵯峨にあった
待賢門院璋子の住んでいた屋敷に「堀川と呼ばれた女房を」尋ねます、
尋ぬとも 風の伝にも聞かじかし 花と散りにし君が行くへを
尋ねてみても、風の便りにさえも聞くことはできませんでした…。璋子さんはもう花が散るようにお亡くなりになったのですから・・・。
すると堀川の女房は次のように歌を返します。
吹く風の 行くへしらするものならば 花と散るにもおくれざらまし
吹く風が璋子さまの行方を教えてくれるものならば、 私も花となって一緒に散ってしまいたいものです。 死んでしまうとどうなるのか？それは誰も解りません。解るのは死んでしまった事実は生き残った人の心にだけ事実になる事です。祖そういった意味では西行法師は１０００年も前に亡くなりましたが私達の心に生きているのです。
旅はそれ自体も楽しいのですが帰ってから想い出すのも楽しいものです。
たった2泊三日の旅を書きだしたら15回を数えてしまいました。気が付いたらもう町は牡丹も散って藤が咲き出しました。吉野の山も今頃は藤の花が咲いて居る事でしょう。
談山神社の十三塔の遥か上に藤の花房が垂れ下がって蹴鞠が催されていることでしょう。明日からは又日常に戻って日記の如くにブログアップします。お付き合い感謝いたします。
ブログランキングに参加しています。
応援クリックお願いします。 |
|
此処一か月の間西行法師の過ごした鎌倉時代の初めに自らを置いてみています。
この四月吉野山や西行法師が寂滅された桜の樹を見て回る計画ですから、西行法師が過ごされた霊的空間をイメージしてみます。同時に私は同行してくれる友人の負担を軽くするために独立歩行に心がけています。
脚絆のような装具を外して杖も放して歩いてみます。4歩歩行或いは三歩歩行が安定しています。二歩歩行は不安定です。三点で体重を支えれば安定しますが、二点で(両脚で)支えれば倒れやすくなります。倒れてしまえば今までの苦心は水の泡です。二歩歩行で前進するには安定・不安定・安定を交互に繰り返します。理学療法士に教わった事に心がけて目線を前方上方に置きます。体重は丹田に置きます。呼吸は足を出す時に吐きます。停止するときには息を止めます。安定して二歩歩行をするにはまるで武道か能を舞うかのような精神の統一が必要です。
自分が自由に思うようなスピードで歩く為には修行が必要です。私は直感的に想いつきました。
西行法師の出家も似たようなものだったのではないか？古代末期未だ中世の精神が確立する前の混沌とした時代に親鸞や一遍のような精神が育つ前に西行は自由を求めて(家族や荘園等の縁や束縛を断ち切って阿弥陀の声を聞きに歩いたのでは無いだろうかと？西行の前には二河白道図のような細道が続き向こう岸では阿弥陀様が招いておいでで、背中には
お釈迦様が励ましの声をかけて「真っ直ぐに白い道を進みなさい。道を踏み外したら左右どちっらに落ちても駄目ですよ。そんな構図が見えるようです。
時代の空気はそんな自由を求めていたのでしょう。西行のような古代の文化的な素養のある人は出家して和歌を造りましたが、一般的な農業工業従事者は地蔵菩薩を想いつきました。
そこで今昔物物語等の文学や説教節等の戯曲が残されました。どれも、道義的に豊かで霊的に純粋な人物がその霊性を認められて地蔵菩薩に救済されて現実世界での幸福を勝ち取ります。
今日は。私の好きな南軽井沢発地に奉られている地蔵を見ていて想いついた話を被露します。
日本各地に良く似た説話もあると思います。
誰でもお想いつくような日本各地に奉られているお地蔵様のお話です。
これが今日の話題の南軽井沢発地の地蔵尊右の街道が中山道の姫街道通を左に行くと発地の集落(３戸」があります。
現在の発地は休耕田になってしまっています。
純お地蔵様の祀られているのは南軽井沢の馬越から南に中山道姫街道を南に一里程下った街道の差路に在ります。
街道から1丈ほどの高い位置にお地蔵様は坐しておいでです。私達は見上げる高さです。お隣の集落は馬取で此処にも100観音の石仏が祀られています。以前「お握り観音」として創作した事がありました。其処からは半里ほど下って御代田寄りであります。
この辺りは浅間山高原で田圃は作れませんでした。発地は西が浅間山東は八風山に挟まれた湿地でしたので、繁茂した葦や柳を伐採すれば比較的容易に開墾可能な地勢でした。そこで、御代田の代官が指導して田圃にしたので発地(新開地)の地名が付きました。でも。元々が湿地でしたから少し雨が降れば稲は水に浸かってしまうし。お地蔵様も水に埋もれてしまいます。
そこでお地蔵様を立派な台座の上に乗せてしまいました。
発地の集落は４戸程の貧しい農家だけで構成されていました。
権太が３歳の時でした。お母が流行病で亡くなってしまいました。すると直に新しいお母が御代田からやってきました。新しいお母は良く働く勝気な性格でした。お代官の仲人で後妻に入った事もあって、継母は権太にもお父にも高圧的でした。権太の家は貧乏でしたから。権太は何時も腹を空かせていました。
継母は何時も権太に辛く当たりました。その日も権太にご飯を食べさせる前に一仕事させるのでした。庭の薪割でした。薪割を終えると「お地蔵様にママ供えて来なさい」命令が飛びました。
権太はお地蔵様に供えるご飯を恨めしそうに眺めて家の前の地蔵尊に向かいました。
ところがお地蔵様は見上げる高さの台座の上です。権太がいくら背伸びしてもお地蔵様にママを供えられません。仕方ないので台座の上に置いて戻って来ました。
すると継母は烈火のごとく怒って権太の頭を叩いて言いました。
「お前と言う子は嘘つきでお地蔵様には供えていないでしょう。台座の上に置いたのではカラスが食べてしまうでしょう・・・。」
お地蔵さんの処に行ってみて来るから，待っていなさいよ！」言い残して小走りに表のお地蔵様を確認に出かけてゆくのでした。
「やっぱりママはカラスが食べ尽くしていましたよ。お前という子はお前は死んだら次は屹度烏に生まれ変わるのでしょうね！」意地悪そうに言うのでした。
明くる日も夕ご飯の前に水汲の仕事を終えるとお地蔵様にママを供えるよう命じられました。
継母は念を押します。
「夜になるとモモンガが出て来るから、必ずママはお地蔵様の掌に載せるのですよ。モモンガに産まれ代わりたいのなら別だけどお地蔵様の掌に載せるんですよ・・・・」
権太は恨めし気にママを見詰めながらお地蔵様の前にやって来まあした。
そしてママを両手で奉げて言いました。
「お地蔵様よ。私はカラスにもモモンガにもなりたくないんです。人間で居たいのです。だから、お願いだからラこのママを食べて下さいな！」
すると驚いたことにスルスルとお地蔵様の腕が伸びて、権太の奉げたお握りを握ってお口に持って行かれたのです。
驚いた権太でしたが、飛んで家に帰って「お父よお母よ！視ておくれよお地蔵様がよお握りを食べて下さっておいでだよ・・・・！」
両親は思いました
(権太は又嘘をついている。どうせお握りを食べてしまったのか捨ててしまって嘘をついているのだろうお仕置きはお地蔵様の前でする事にして、先ずは確認してみよう」
権太の後に従いました。
おおじぞうさまを見て驚きました。お地蔵様はお握りを半分食べておいでで、ご飯粒を口元に付けてておいででした。」
以来、継母もお父も悔い改めて権太を大事に育てました。権太は発地の新田を大切に開墾してお地蔵様にママを供えました。
|
|
ラジオでは庄内平野の白鳥が北帰行を始め，白鳥が去った畔には蕗の薹が芽を出し始めたと伝えています。卒業式と入学式の案内が溜まって来ました。別れと出会いの季節が近づいてきました。葱が美味しい季節です、今食べなければ、もうじき薹が立ってしまいます。
葱は今が旬です、直に薹が立ってしまいぬるぬるした苦い汁が出てきて美味しくなくなってしまいます。
昨日は安寿と厨子王の話が実はお地蔵様のご利益を伝える説教節であった事を述べました、書き終えた途端に修那羅の石仏が思い浮かびました。そうしたら、次の瞬間に耶馬渓にある羅漢寺の地蔵像が脳裏に浮かびました。羅漢寺には千体地蔵尊が祀られていてその中に4人家族の地蔵尊があって、石童丸の説話を髣髴させるのです。今年の4月に私は友人らと西行法師の生誕地から修行された高野山の麓を巡り吉野そして亡くなられた弘川寺を巡る旅に出ます。西行法師を想わせもする石童丸の話をしたいと思います。
お話の発端は筑前刈萱の武士加藤繁氏の突然の出家に始まりました繁氏が大杯になみなみと酒を注いだ処、ハラハラと桜の花びらが盃に散りました。その途端に繁氏は世の無常を達観し”出家する”決断します。
娘は千代鶴姫(3歳)が父の袖にすがります。奥方の千里御前は身重でお腹には7か月の子がっ育っていました。せてお腹の子に会って泣いて引き止める奥方に繁氏杯いました。
「子供が男の子だったら石童丸と名付けえて欲しい」
そんおまま出家して黒谷におられた法然上人の寺に入ってしまいました。
千里御前は倅の石童丸だけを連れて黒谷の法然上人に会いに旅立ちます。絵の出典高野山霊宝館ＨＰ石童丸物語http://www.reihokan.or.jp/yomoyama/various/addition/else/ishido/karukaya.htm)
石童丸が13歳になった頃でした。石童丸は母に訴えます。
「燕には両親があるのに何故私には父様が居らないのですか？」
千里御前は持仏堂に入り繁氏の書置きを倅に見せました。
「黙って家を出て行く私を許して下さい。私は昔も今も貴方を愛していますし娘や産まれて来る子供が気がかりです。この世では家族の皆との縁は薄くても阿弥陀仏の浄土で再び巡り逢いましょう。必ず浄土で巡り合う為に私の我儘を許して下さい。」姉の千代鶴姫は自分だけがを置かれていて行く事を嘆きます。そして自ら縫った衣を母に託します。
「お父様に娘の縫った衣を着かせて下さいませ」。
ところが、繁氏は夢にあこう穂御前が逢いに来る事を感づいていました。
「今、千里御前に逢ったら自分の志は断たれてしまう。女人の入れない高野山に籠って修行する事にしよう。」
親子は筑前を発ってようやく京都の黒谷で法然上人にお会いしたのでしたが、仕方なく高野山に向けて旅だったのでした。
この続きは明日に致します。今日はこれから上野の国立博物館に「陸奥の仏像」を拝観に出かけます、二度目三度目の仏様も多いのですが今回が最期の拝観(一期一会ならぬ最後のご挨拶の積りです。偶然でしょうが高野山では繁氏は円空と呼ばれていました。今回は陸奥の円空も拝観できるそうです。
ブログランキングに参加しています。
応援クリックお願いします。 |
