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浄瑠璃寺は京都府下木津川を見下ろす丘陵に在ります。京都府と言っても奈良の般若阪を越えて行きます。
私は先ず木津川を渡って向かいの山中(西丘陵)にある海住仙寺を登り再び川を渡って東丘陵の浄瑠璃寺に向かいます。屹度会津八一氏もこのコースで浄瑠璃寺を詣でたのだろうと推測します。
浄瑠璃の名を懐かしみみ雪降る春の山辺を一人行くなり(八一/原文平仮名)
運慶に関心が集中すると最近は貞慶にスポットライトが当たって2012年には奈良国立博物館で『御遠忌８００年記念特別展「解脱上人貞慶 ―鎌倉仏教の本流―』が開催されました。
浄瑠璃寺の吉祥天は貞慶さんの作品は木津川沿いの笠置寺、浄瑠璃寺、海住仙寺に集中しているのです。里山は美しいし、木津川は水清く里に在る寺寺には美しい古仏が居られて夢の光景です。私は何度も巡礼の気持ちで浄瑠璃寺に登ったのでした。
私が登ったのは大学の春休みが多かったのでしたので。大概は秘仏の吉祥天が御開帳されていました。今日は「秘仏の吉祥天」について案内させていただきます。
厨子扉絵(梵天帝釈天)は海住仙寺興福寺東金堂の絵画と類似しています。これらを根拠に貞慶上人と「浄瑠璃寺・海住仙寺」との強い関係を確認して貞慶上人の関与を考え、さらに作者の有力候補に快慶を指摘するのが主流になって来ました。貞慶は興福寺の僧侶で鎌倉時代に革新的な指導者でしたが 官僧身分のを捨てて遁世僧になったものでしんらんんお「悪人正機」を先行した偉大な僧でありました。興福寺は運慶一派を要しただけではなく中世の鎌倉仏教を切り開いた偉大な寺院(法相宗』だったのでした。
浄瑠璃寺の吉祥天を一目見ると、鎌倉時代の作とは思えません。昨日まで書いた白鳳時代か平安前期の仏様と見間違います。
というのは鎌倉時代の初めに仏師の世界には白鳳時代に戻ろうといったルネッサンスの風が吹いていたのでした。
平安時代には貴族など支配階級は立派で大きな寺を建立しその中に巨大な阿弥陀様を祀り阿弥陀様の指先に糸を結んでその一端を握りながら死の旅に出ました。そんな軟弱な事では満たされない。何しろ大半の人は貧乏でその日の食べ物にも事欠いているそんな事態で救済されるにはどうしたらよいか考えた時一時代前の白鳳時代に戻ったのでした。
それは法隆寺や室生寺にお手本が残されていました。
快慶が法隆寺や室生寺を詣でたと云った記録は知りませんが”お手本は京都ではなく斑鳩や室生に在る”と知っていたのでしょう。浄瑠璃寺の吉祥天は全体の意匠も朱と緑の色も斑鳩室生を復古させたものでした。
法隆寺釈迦三尊天蓋の飛天楽人の像童顔で眉毛鼻筋に通った線は白鳳美人の特長です。出典ＮＨＫ国宝の旅を複写
此方は室生寺の十一面観音像、浄瑠璃寺の吉祥天像のお手本の様に似ていますし。樹下美人図(薬師寺)を髣髴させます。出典は平凡社版日本の美「室生寺」を複写。
私は浄瑠璃寺の吉祥天を拝んでも室生寺の十一面観音を拝んでも薬師寺の樹下美人図を想いだします。そして樹下美人図は万葉集撰者の大伴家持の歌を想いだします。
春の苑紅にほふ桃の花下照る道に出で立つ乙女 (大伴家持万葉集巻19―4159)
一般に次のように解釈されています。
「春の庭園に紅が美しく照り輝いている。桃の花の色が美しく照り映えている道に出で立つ乙女よ。」
作者が春の野に出て桃の花の下に少女が佇んでいたので声掛けした叙景歌なのでしょうが。
詞書きが詞書に「天平勝宝２年３月１日の暮」とある事から聖武天皇の御代修二会を終えて新年を迎えるお祝いの歌であろうとする解釈もあるようです。”下照る”派”天照”を想わせるので。天照大神が天上の神様であり地上の天皇(聖武)とを併せて祝った。と解釈するのです。
でも健康で美しい乙女は子沢山で豊穣を期待させます。この家持の歌は日本の近代詩の草分けも導きました。
島崎藤村の若菜集を代表する詩は「初恋」です。
未だ上げ初めし前髪の林檎の下に見えしとき」と始まる藤村の初恋は家持の歌を口語体で表現したもので日本のロマン文学の草分けでありました。
日本の近代文学の草分けになった藤村の若菜集藤村の生家のあった馬篭に行くと藤村の初恋のモデル「冬さん」の写真が掲示されています。ふっくらお凸で頬の膨らんだ樹下美人図通りの少女です。「林檎の歌」そのもののような少女で居られました。
藤村の前に万葉集を評価したのは賀茂真淵そして鎌倉時代は実朝がお手本にしました。藤原定家が実朝の本質才能を見抜いて万葉集をプレゼントしたのでした。そんな次第で日本文化は300年間隔で万葉集への復興運動をしてきたようです。復古運動は文学だけではなく美術仏像の世界でも起こるようです。
浄瑠璃寺の吉祥天像は鎌倉時代の宗教界仏師の世界での復古運動の成果で、私達に感動を呼ぶのは必然です。願わくば吉祥天のように美しい女性が多くなってほしいものです。
追記：ここ1週間学生時代から好きで気になっていた仏像を素材に書いてきました。今日で一休して、明日からはまた本来の随筆に戻ります。
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阿修羅像のモデルを想像して以来私の頭は学生時代に奈良の寺寺を巡礼した思い出で埋められてしまいました。今日はその続きで法隆寺に祀られている阿弥陀三尊像(橘夫人念持仏)を紹介させていただきます。法隆寺と言えば玉虫厨子が有名ですから国宝展示館の玉虫厨子は)人だかりですが、橘夫人念持仏は同じ大きさの厨子に収まっているもののいつも閑散としています。
これが橘夫人念持仏です。厨子の大きさは玉虫厨子と同じ程度ですが総高270㎝。総じて地味なので人気はイマイチ劣るようですが女性的な意匠は素晴らしく目を奪われます。阿弥陀三尊形式ですが主尊の阿弥陀様脇侍の観音・勢至両菩薩とも蓮の台の上に居られます。蓮は水面から茎を伸ばし水面には微妙な漣が描かれています。私達はこの阿弥陀三尊を拝むと芥川龍之介の「蜘蛛の糸」を想いだします。水面の下は屹度蓮沼地獄でお釈迦様は蓮花の隙間から地獄の様子を窺がわれて蜘蛛の糸を垂れられのでしょう。
主尊の阿弥陀如来脇侍も含めて童顔で居られます。屏風のような背景には飛天が描かれています如来も飛天も穏やかで女性的な感性に満ちています。興福寺仏頭と同じ白鳳時代の様式であります。一般に阿弥陀信仰というと平安時代に盛行しますが天平時代には善光寺を中心に信仰されこの法隆寺橘夫人念持仏を見ると天平時代に始まった事が解ります。写真は平凡社版日本の美術/法隆寺を複写
法隆寺と言えば聖徳太子であり仏像は鳥仏師の飛鳥仏です。でもこの隆寺橘夫人念持仏は趣を異にしています。
橘夫人とはどんな人でどうした背景で阿弥陀様を朝な夕なに拝まれていたのか想像が広がって行きます。
【奈良のロータスロード】
隆寺橘夫人念持仏についての推測を広げる前に蓮の花に託した日本人の想いを書く事にしましょう。
世界中の民族が次の信仰を持っています。「善行を積めば天国に昇り悪行を働けば地獄に堕ちる天国は天上にあり地獄は地の底にある」誰でも地獄に堕ちるのは嫌ですし願わくば天国に行きたいと思います。地獄を避けて天国に導いてくれるのが宗教であり仏でありました。ですから仏は地獄に根を張って清浄な花を咲かせる蓮の台に座って衆生を導かれておいでです。そんな蓮ですから蓮の糸を素材にした当麻曼荼羅は厚い信仰を集めたのでしょう。先日読んだミャンマーの紀行文ではミャンマーの特産品に蓮糸のショールがありました。日本では芭蕉布が大人気ですから「蓮糸」を織った絽の着物なんて作れば屹度現代の橘夫人は買い求める事でしょう。ところで奈良の秋篠川沿いに蓮の道(ロ-タスロード】があります。近鉄西ノ京駅を降りて先ず薬師寺に次に唐招提寺に更に垂仁天皇陵の淵を通って喜光寺（きこうじ）を巡る道です。唐招提寺の蓮は鑑真和上がお持ちになられた蓮だそうです。喜光寺（きこうじ）の蓮は今頃咲き始めたことでしょう。
私の先輩のМさんは奈良好きが高じて西大寺に転居されました。屹度梅雨の晴れ間の早朝は自宅を出て薬師寺までウォーキングされておいでのことでしょう。路傍に石仏も大事にされていますし。秋篠川堰堤は自転車通学の女学生が黒髪をなびかせて疾走してゆきます。Мさんは西の京に住まわれたのは賢明な選択です。あの環境であれば私の様に成人病を連発する懸念は無い事でしょう。
奈良西ノ京喜光寺（きこうじ）は蓮の名所です。
奈良喜光寺（きこうじ）は石仏も魅力です。
我家の仏壇には唐招提寺の蓮の花を飾ります。今年も奈良の蓮が綺麗な季節になりました。樹の実はプラムです
横浜にも蓮の名所は幾つもあります。三溪園も良いし建長寺にも円覚寺にも蓮が咲きます。でも三溪園には寺はありませんし。建長寺や円覚寺の蓮は鉢造りで沼や池ではありません。地獄に根を生やしていなければ蓮とは言えません。矢張り蓮を見るなら西ノ京に勝るロケーションはありません。
さて本題に戻って法隆寺の橘夫人念持仏の話にしましょう。
【橘夫人とは】
県犬養氏(古代の中堅氏族)の県犬養大侶が壬申の乱んで大海人皇子に大海人皇子（天武天皇)た。その娘県犬養 三千代（あがたいぬかい の みちよ)は宮中に出仕した。はじめ敏達天皇の系皇親である美努王(みぬおう)に嫁し、葛城王（後の橘諸兄)を産む。宮中では阿閉皇女(元明天皇)の信頼を受けた、三千代が宮中の実力者である事を評価され藤原不比等後妻となり、光明子を産んだ。一方不比等の前妻宮子は即位直後の文武天皇夫人となり首皇子（おびとのみこ聖武天皇）を産む。橘夫人から見ると自分の娘が光明皇后になり自分の甥が聖武天皇になった訳になります。更に自分の腹を痛めた息子は皇 親勢力のリーダー橘諸兄であり娘らは藤原氏(外戚勢力)の中核でありました。天皇から見ると父系勢力と母系勢力(藤原氏)のせめぎ合いでありました。どちらにも顔を出すのが橘三千代という事になります。総じていえば古代は母系社会であり。武力政治力が大事になると父系社会にチェンジした訳でその分岐点に居た訳で毎日が「To be, or not to be」であったと思われます。
でも結論から言いますと橘三千代は女性らしく母系(藤原方)をとりました。やっぱり女性は昔も今も娘を頼りにするものなのでしょう。
養老4年(720年)には夫の不比等が死去します。不比等が死ぬと藤原家は4人のリーダーが並び立ちます。(武智麻呂/房前/宇合/麻呂)反藤原勢力は長屋王をリーダーに結集します。此処に藤原4家対長屋王の確執が表面化します。武力資力で勝る藤原4家は先手を打って長屋王を攻めます。(長屋王の変)長屋王を抹殺すると聖武天皇が即位藤原4兄弟の妹光明子が立后します。晴れて藤原一族に反旗を翻す勢力は無くなりました。しかし藤原4兄弟は相次いで病死します。その事態に都人は「長屋王の祟り」と噂します。光明皇后もこのころから「積善の藤家」と自称するようになります。相当に後ろめたい気持ちが在った事でしょう。
当の橘三千代・光明皇后母娘も藤原氏の後押しを良しとしない空気があったのでしょう。
長屋王の変の後は藤原家と距離を置いていったように思えます。
反藤原のお寺であり親蘇我であった法隆寺を厚く守ります。そんな次第で橘夫人が自宅の枕元に祀って朝晩拝んでいた阿弥陀三尊像を法隆寺に寄進したのでしょう。
そう思ってこの阿弥陀三尊を拝見すると橘三千代は藤原(母系)を取るか天皇家(父系)をとるか常に十字架を背負わされていたのでしたが結果的には母系に組しました。どちらを選択してもそこは地獄の苦しみ後悔の海に沈んだことでしょう。しかし多くの人が殺されるとその冥福を祈り自らの来世も願った事でしょう。でも慎ましい女性です。大きなお寺を建てる訳でもなく、自室に背丈余りのお厨子を作って扉を開けば優しく美しい阿弥陀如来が拝めるようにしました。阿弥陀様の背後には天上の女人が舞い。池の水面を見れば蓮が茎を伸ばしています。自分が乗る蓮台ももうじき顔を出してきそうな気配です。
これは二の宮厳島神社の蓮。私の生活圏では「蓮と寺」のテーマでは鎌倉光明寺の「記主庭園池」の蓮が最高です。
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昨日は興福寺の仏頭を素材に私が学生時代から抱えてきた〝想い”を書きました。興福寺の仏頭は”持統天皇が祖父の蘇我倉山田石川麻呂の冥福を祈って造仏したものでそのモデルは大津の皇子であろう”と迄を書きました。今日も中心になるのは持統天皇(少女時代は額田の大王皇后時代は鸕野讚良（うののさらら、うののささら）です。額田の大王は天照大神に乗り移って壬申の乱に大海人皇子を勝利させます。昔の恋人天智天皇には大田皇女との間に生まれた大津の皇子が居ました。大津の皇子は当代最高の人物で次代の天皇としての期待も大きかったと思われます。天武天皇には鸕野讚との間に草壁親王が出来ていました。
天武天皇の次は大津の皇子と草壁天皇と二人が競う事態になっていました。まるで壬申の乱を髣髴させる事態でした。
そんな事態で皇后鸕野讚は病気になってしまいます。日本書紀には天武９年(６８０年)天武天皇は皇后の病の回復を願って薬師寺の創建に着手したと在ります。期待通りに鵜野讃良（うののさらら）皇后の病気平癒をしますが今度は天武天皇が倒れてしまい天武は薬師寺の完成を見ずに亡くなってしまいました朱鳥元年（686年１０月１日）没。事件は天武天皇の殯（もがり）も終えない同年１０月３日に発覚します。大津の皇子に謀反の疑いがあるという事でその部下３０人共々逮捕されます。大津の皇子は自害します(享年２４歳)が異常に処置が早く処刑は大津の皇子と川島皇子の二人だけで大半の逮捕者は恩赦された事実は大津皇子は無実であり、息子の草壁皇子可愛さのあまり大津の皇子を陥れた持統天皇鵜野讃良が首謀者であった事を推測させます。
鵜野讃良の強い母性が犯した犯罪と思わせます。ところが肝心の草壁皇子は大津皇子の変後２年で病死してしまいます。
例え皇族と云えども謀反人の死骸を葬る事は許されません。大津の皇子の死骸は難波と藤原境を結び竹内街道に転がっていたと想像されますが。大津皇子を慕う姉大伯皇女（おおくのひめみこ）等によって二上山の山頂に葬られたのでしょう。
夕陽の沈む二上山雄岳(右)に大津皇子雌岳(左)に大夫の後を追った后の山辺皇女（やまのべのひめみこの墓が祀られています。山辺皇女は日本書紀には「被髪徒跣、奔赴殉焉、見者皆歔欷（髪を振り乱して裸足で走り、殉死した。それを見た者は皆嘆き悲しんだ）」とだけ記されています。こうした記述後で書く万葉集の秀歌が折口信夫さんや多くの人の右脳を刺激して名作を欠かせたのだと思います。絵画の世界でもこの景色は当麻曼荼羅図を構想させて平安時代の阿弥陀来迎図を作らせました。日本人の心の故郷の景色だと思います。
この辺りの事は折口信夫さんの「死者の書」に薫り高く著述されています。
葛城山の東側(日向側)には薬師寺が建っていて西側には四天王寺が夕日を浴びています。
薬師寺一般にこのお寺は天武・持統天皇の夫婦愛が結実したお寺だと言われますが。着工した時はその通りでも竣工した時は大津皇子を処刑した持統天皇の後悔の念と大津皇子の怨霊を封じ込めようとする意図があったと思います。また自ら優れた歌人であった持統天皇が大津の皇子の才能や性格を認めて愛していたからこそ白鳳期の仏像は大津の皇子がモデルであったと思うのです。
此方は薬師寺東求堂のご本尊聖観音菩薩像。薬師寺で最古の仏像です(薬師三尊よりも古い)眉から鼻筋に向けて流れるような線は興福寺の仏頭にも共通しています。持統天皇お好みの青年の表情です。
さて大津の変に関する日本書紀の記述は至って簡明です。天武天皇の命令によって書き始めた28歳の稗田阿礼がこの辺りは部分的に記憶喪失に陥ったようです。多分時々の実力者に右顧左眄した結果そうなったのでしょう。
ところが万葉集にはそんな役人根性は微塵もありません。大津の皇子の歌が良ければそれを載せています。
日本書紀の行間を埋めて余りあるのが万葉集です。
では以下に万葉集に観る大津の皇子と大津の皇子を愛した人々を紹介しましょう。
夫(天武」も倅(草壁親王)も失った持統天皇は薬師寺を西の京に竣工させます。
薬師寺竣工には当初の”病気の無い極楽を作る”願以上に大津の皇子の怨霊を封じ込める意図が在った事でしょう。大津の皇子をモデルにしたと思われる仏像が二基も祀られているのです。
【万葉集に見る大津の皇子】
【1石川郎女との相聞歌】
万葉集巻第2 107〜109番には次が載っています。
あしひきの山のしづくに妹待つと 我立ち濡れぬ山のしづくに【１０７】
吾を待つと君が濡れけむあしひきの 山のしづくにならましものを【１０８】
大船の津守の占に告らむとは まさしく知りて我が二人寝し【１０９】
１０７番の歌は大津の皇子が恋人の石川郎女に贈った歌です。
私は貴方を待つとて、山の木々の下に佇んで、私は雫に濡れたました。山の木々から滴り落ちる雫に
これに対して恋人は１０８番の様に返したのでした。
私も貴方に逢えなくて寂しかったのです。せめてあなたを濡らしたという雫に私もなって貴方をお慰めしてあげたいものです。意味を恋歌として素直に取れば女性らしい可愛げのある一首だと思います。
それにしてもこの相聞歌、不思議なのはなぜ屋敷ではなく山で逢うことになったのかということです。その疑問に答えてくれるのが１０９番の歌の詞書です。詞書には「大津皇子、石川女郎に密かに合いたまへる時、津守連通(つもりのむらじとほる)の其の事を占(うら)へ露はせれば、皇子の作らす御歌一首として１０９番が載っているのでした。 私が密かにあなたと会う事は私は常に監視されているので津守連通によって露見してしまう事は承知している。そんな危険を冒しても私は貴方に逢って添い寝をしたいのだ。
こんな直情的で自分に正直な大津皇子は額田大王を髣髴させます皇后鸕野讚にすれば自分に最も似ている大津の皇子です。凡庸な草壁親王さえいなければ大津の皇子を応援していたことでしょう。監視させていたのは皇后鸕野讚自身だったのです。
大津の皇子は危険を冒して山路を越えて伊勢に向かいます。伊勢には信頼していた大伯皇女( おおくのひめみこ )に会いに向かいます。
【2大伯皇女 おおくのひめみこ 】との贈答歌
「大津の皇子が密かに伊勢神宮に下って(ひそ) かに大伯皇女にお会いになったがその折帰られる大津の皇子を大伯皇女が見送って作られた歌二首」と詞書きして
我が背子を大和へ遣るとさ夜更けて暁時((あかとき)) 露に我が立ち濡れし（万2-105）
二人ゆけど行き過ぎかたき秋山をいかにか君が独り越ゆらむ（万2-106）
大伯皇女は伊勢神宮の斎宮で居られました。。青年大津の皇子は周囲が物騒がしくなって信頼を寄せていた実の姉(同じ母)に会いたかったのでしょう。大津の皇子が伊勢に下った情報は藤原京にもたらされます。都人は伊勢に下った熊野を詣でたというと謀反の意思ありと聞こえたのでしょう。大海人皇子も伊勢神宮に詣でて壬申の乱に勝利しました。大伯皇女は正直で実直な弟を心配しつつその姿が見えなくなるまで見送ったのでしょう。１０５番の歌では「私の弟が大和へ帰るというので、夜が更けて、暁まで立ち尽して見送りました、私は露にびっしょり濡れてしまいましたがお蝶とが阿心配で心配でなりません」
１０６番の歌は(二人して行っても通過するのが困難な秋の山路を、どうやってあなたが独りで越えて行くというのだろうか。
大伯皇女は聡明で美しく優しい女性だったのでしょう。姉弟は「安寿と厨子王」を思わせます。
【3大津の皇子の辞世の歌】
大津皇子の死を被(たま)はりし時、磐余(いはれ)の池の堤にして涙を流して作らす御歌一首
ももづたふ磐余の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲隠りなむ（万3-416）４１６番の歌は次のような歌意でしょう。
「磐余の池に鳴く鴨を見るのも今日限りで、私は死ぬのだろうか」
磐余の池は何処に在ったのか解りませんが偶々藤原京のの発掘跡が池になって布袋草が自生しています。松の木の辺りが本薬師寺跡になります。この布袋草は飛鳥の夏の風物詩として定着したようです。
【4大伯皇女の作る挽歌】
大津皇子の薨((こう)) ぜし後、大来皇女((おほくのひめみこ 大伯皇女と同じ)) 、伊勢の斎宮((いつきのみや)) より京に(のぼ) る時に作らす歌二首
神風((かむかぜ)) の伊勢の国にもあらましを何しか来けむ君もあらなくに（万2-163)
見まくり我 ) する君もあらなくに何しか来けむ馬疲るるに（万2-164）
１６３番の歌は「伊勢の国にいたほうがよかったのに、どうして私はのこのこやって来たのだろう、あなたはいもしないのに」
１６４番の歌は「私が会いたかった貴方はもうこの世には居ないというのに私は、どうしてやって来たのだろう、馬が疲れるだけなのに。」
どちらも弟を失った姉の悲しみが良く解ります。
修奈良の石仏筆者はこの石仏はズット双体道祖神で女神の方が嬶天下タイプだと思っていましたがこうして大津の皇子の悲劇を書くと「厄除け」「祟りを封じ込める」神像と思えてきました。でもこの推測が正しければ石工も修奈良大天狗も大変なインテリという事になります。
【5大津の皇子を偲ぶ歌】
大来皇女は伊勢から大和に上っても大津の皇子はもうこの世に居ない事を悲しみましたが決して徒労では無かったのでしょう。路傍に晒されていた弟の遺骸を見つけ二上山の山頂に葬ったのでした。大来皇女が大津の皇子の屍を葛城の二上山に移し葬る時に悲しみて作られた歌２首として
うつそみの人なる我や明日よりは二上山を 弟背(いろせ)と我 見む（万2-165）
磯の上に生ふる馬酔木(あしび)を手折らめど見すべき君が在りと言はなくに（万2-166）
１６５番の歌は次のような歌意でしょう。
「現世に留まる人である私は、明日からは、二上山を我が弟として見よう。」
１６６番は
「岩のほとりに生える馬酔木を手折ろうとしても、それを見せるべきあなたがいると、世の人の誰も言ってくれないではないか。」
薬師寺休みヶ岡八幡宮の神宮皇后像【平安時代初期】国宝、小ぶりですが堂々とした女神像です薬師寺(八幡宮を含めて)は藤原氏一族が厚く祀って厄除け祟り除けの神社としたようです。写真出典：仏像の古代史(関祐二氏著)
此方は薬師寺の守護神社である休ヶ岡八幡宮の大津の皇子像(国宝)檜の寄木造り鎌倉時代です、何故中世に祀られたか不明ですが薬師寺では祟りのある怖い神像だという事になっています。この悲しげなお顔を拝すると一層祟りが在りそうな気がしてくるから不思議です。出典神宮皇后像と同じ
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昨日は興福寺西金堂の阿修羅像について書きました。今日は東金堂の床下から発見された仏様の首(一般に興福寺仏頭と呼ばれています)について書いてみます。
今日のテーマは興福寺の仏頭です。余りに美しいお顔の裏には人間の為した血塗られた歴史と悲しい業を秘めておいでです。
【白鳳の仏頭発見の経緯】
昭和12年(1937年)この興福寺の東金堂の修理中、須弥座の下より発見されました。戦争の懸念が濃くなる中での発見であった事から。日本中が湧き立った第発見でありました。多分、高松塚古墳の壁画が発見された時の様に日本中が興奮した事でしょう。(発見者は奈良県文化財の技官・黒田��義(のりよし)氏で同氏の奥様黒田康子さんのブログに詳細が載っています(http://kanagawabunkaken.blog.fc2.com/blog-entry-41.html)須弥座下に木箱があって木箱の蓋に次の経緯が墨書されていました。
応永18年(1411)閏10月15日に、春日の東塔の雷火の災を蒙って、東金堂および廻廊などが焼失した。
その際、諸尊秘仏六躰は悉く取出すことができたが、本尊は大綱がなくて取出すことを断念した。 しかし幸いに、災後その御首だけが残っていました。 そこで、その御首を据え奉るために台座を造営した。 将来、堂宇および本尊か再建、再鋳されたならば、この台座をその本尊の御座の下に置いて、御首の久住とせよ。 現在興福寺は再建中ですから御首の久住賭すべくその躯体を鋳造し。昔のお姿を回復するよう期待されているのです。
良く似た例は秋篠寺伎芸天像で仏頭は天平時代ですがお身体は鎌倉時代です。何かの事情で天平時代のお顔が残され、鎌倉時代の仏師がお顔の美しさに感動してお身体を補作して現在の秋篠寺伎芸天像を完成させたのでした。
天平時代の仏頭に金倉時代のお身体を用意した秋篠寺伎芸天像これは修理とも補修とも言いません。形を残すのが補修であり機能を残すのが修理ですが拝む心を伝えるのは、仏心を湧き立たせるには修理や補修の概念を越えたものが必要です。若しも興福寺の仏頭を蘇らせようとしたらこの仏心の処が一番に難しいでしょう。
こちらが興福寺東金堂中央の薬師三尊像の須弥壇の下に木箱があ仏頭が収められてありました。
【興福寺の略奪】
さて、この美しい仏頭ですが興福寺のの東金堂に収まる前の経緯がまた複雑怪奇でした。
興福寺は治承4年(1180)の平重衡の兵火に炎上し、その後、文治元年(1185)に東金堂は再建されたが、本尊像の制作までは力及はず、いつ出来るという見込みさえつかない状況でした。このことに業を煮やした興福寺の僧兵が、強引に山田寺の丈六薬師三尊像を略奪して、本尊に据えようとはかったのでした。その時の経緯は時の関白藤原一族の首領(ドン)九条兼実が日記「玉葉」に書き残しています。文治5年(1189)に興福寺を訪れた時には、「山田寺の本尊を強奪した時には問題だとは思ったがこうしてご本尊を拝観するとはなはだこの堂の本尊にふさわしい姿で、これも何かの機縁だろうか」と言って、事件を追認していたのでした。
古代末期には興福寺は畿内要衝に荘園を抱え沢山の僧兵も擁していました。屹度「昔の都の在った飛鳥に行けば適当な仏像が在るだろうからそれを奪って来よう」考えたのでしょう。
今梅雨の季節街には「山法師」が咲いています。山法師は僧兵の被っていた白い頭巾の事です。僧兵は悪い事をしていたんですから。仏様に見破られない様に白い頭巾で顔を隠していたのかもしれません。
今が見頃の山法師の花。僧兵の被っていた頭巾に似た形をしているから山法師と名付けられましたが。僧兵は悪い事ばかりする部隊だから仏様に顔を隠していたのかもしれません。
【山田寺の本尊は誰が何の為に作ったのか】
九条兼実が日記「玉葉」によって興福寺の仏頭は本来は山田寺のご本尊であって興福寺が強奪した事が解ります。ではその山田寺は誰が何の為に建立したのか疑問が深化してゆきます。
日本古代史のスーパーヒロインは先ず光明皇后。そして持統天皇(額田大王)でありましょう。私達が古代が大好きな理由の第一は女性かが活躍した時代だったから、だと思います。万葉集一つとっても女性の歌の方が男性の歌よりも心に響くものがあります。
女性上位の時代の方が日本の文化は大きく芳しく花開くようです。平成もそんな時代なのかも知れません。
持統天皇は天智天皇の第２皇女で母は蘇我倉山田石川麻呂の女遠智の娘でした。
大化の改新は逆賊蘇我氏を藤原鎌足と中兄大王子が滅ぼし、古代律令国家を築く第一歩であったと教わりますが。私は一番の功労者は蘇我倉山田石川麻呂だと思います。石川麻呂は曽我氏本家の蘇我蝦夷(叔父)入鹿(従兄弟」をクーデターで殺害します。改新の功績は鎌足や中兄大王子に奪われますが一番に手を汚し悩んだのは」は間違いなく蘇我倉山田石川麻呂だったのでした。
石川麻呂の屋敷は桜井と飛鳥の中間の山田に在りました。屋敷に寺院を建立します。丁度甘樫丘に蝦夷が自宅を建て法興寺(飛鳥大仏)を建てた様に山田寺を建立しました。
改新の後皇極天皇の御代では右大臣の要職に遇せられましたが異母弟蘇我日向(ひむか)の讒言によって中上大兄皇子の差し向けた物部二田造塩( ( もののべのふたつたのみやつこに攻められて山田寺で自害して果てました。追手の物部二田造塩の名からして石川麻呂の首は塩漬けされて首謀者の中上兄皇子や鎌足が首確認したのでしょう。
こうして仏教導入や革新政策に積極的であった蘇我氏は滅亡してしまいます。
多武峰縁起に依る大化の改新の図太刀を振り上げて蝦夷の首を打ち落としたのは蘇我倉山田石川麻呂でした。クーデターの現場は飛鳥板葺の宮でお隣が飛鳥大仏(本興寺)でした。
桜井から阿倍文殊院の前をすり抜け明日香に向かう道沿いに山田があります。向こうの山が蘇我氏本家の在った甘樫丘になります。この付近も住宅が増えて来ました。
)中上大兄皇子も中臣鎌足もどちらかと言えば守旧派であって、中央集権国家の設立に最も理解が深かったのは曽我氏であり、蘇我氏の中でも財政に強かった蘇我倉山田石川麻呂であったと思うのです。何故かと言えば中央集権国家になって最も打撃を被るのは蘇我氏自身であるからです。蘇我倉山田石川麻呂初常常”自分の財を大事にするか国家を大切にするか”苦衷の決断を探し求めていたことでしょう。中国に倣って中央集権国家の樹立をすれば先ず自らの領地や配下を国家に提供しなくてはなりません(公地公民)日頃考えていたから最期の場面でも一族を諭して自ら頚をくくり逍遥として死に臨んだと思われます。 ”我 死してなお、天皇に忠節を尽くすことを誓う”言い残したのでした
明治維新でも似たことが頻繁に起りました。逆賊と罵られた会津の松平容保が実際は忠臣であって、錦の御旗を立てた薩長軍の方が欲得づくであったりして・・・・。いずれにしても蘇我倉山田石川麻呂は英雄であって悲劇の主人公であったのでした。
こうした事を最もわかっていたのは大海人皇子(後の天武天皇)であり額田大王(後の持統天皇)だったと思います。
日本書紀には天武天皇7年(678年)には「丈六仏像を鋳造」とあり、同天皇14年石川麻呂の孫に当る持統天皇が参列され（(685年)にはその丈六仏像が開眼されています。近年山田寺も発掘調査が進み、出土した古瓦の編年から日本書紀の記述はおおむね正しい事が確認されています。
」そんな次第でこの美しい興福寺仏頭は持統天皇が中心になって作られたものであると想われます。目的は祖父の蘇我倉山田石川麻呂の鎮魂ですから、石川麻呂の面影を留めようとしたものでしょう。
【仏頭のモデルは誰】
では、次はだれが仏頭のモデルだったかという事です。年齢思想。容貌等からターゲットを絞り込んで行かなくてはなりません。
結論から言うと私は大津皇子（おおつのみこ)だろうと推測します。もう長くなったので今日はこの辺りで筆をおきます。「何故仏頭のモデルが大津皇子」であるのかその事由は別の機会に書く事にしましょう。脳梗塞で横になっていると妄想が膨らみます。妄想病で認知症の心配は無さそうです。
此方は蘇我氏本家の氏寺法興寺の丈六釈迦如来像。痛々しい程傷んでいますが興福寺が山田寺の薬師像でなくてこのご本尊を強奪する事もあり得たのでした。
此方は武蔵野深大寺の釈迦如来椅像興福寺仏頭と同じ白鳳時代の銅像です。興福寺仏頭にお身体を御造りするには深大寺のこの像のように美しく大きさは丈六の法興寺を模せばよいのですが・・・。
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