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５月8日(金)に筆者は慶応大学日吉校舎で「霊木信仰の系譜」と題して長年考察を加えてきた[日本人の霊木信仰]
について発表する機会に恵まれました。そこで今日から数回に分けてその発表を概説させていただきます。
五月九日銀杏の青葉が清々しい慶応日吉キャンバス。
【昭和４０年代の鉈彫り像の総論】
昭和４２年私は日本文化研究会の指導教授浅子勝二郎先生の講義を受けていました。
相模国には日向薬師や弘明寺に異色の仏像が残されている。それは鉈彫り像と呼ばれる仏像で表面はリズミカルな丸鑿の跡が残されている。仏像の素材は桂である。彫技が総じて素朴というか垢ぬけて居ない仏像なのでこれが完成像なのか未完成(漆を塗り金箔を貼る前)像なのか学会でも意見が分かれている。浅古教授は「鉈彫りは完成像で意図して丸鑿の跡を残したものである」そんなご意見【結論】でした。丸鑿の跡は鎌倉彫のようで、それが美しいとみる人は完成像と主張し、奈良や京都の仏像を見慣れた人は未完成像と主張しました。”どう思うか、というよりどう感じるか？”では科学とは言えません。
教授にはその後も奈良を連れて戴き室生寺や法隆寺の壇像の前で「平安時代前期はこうした木の香りが漂うような木像が盛んに彫られた」説明して戴きました。「奈良仏師が翻波式衣文を刻んでいるとき東の国では鉈彫りを刻んでいた」当時の私の理解でした。
これが大山山ろく日向薬師の鉈彫り像３年前上野博物館での「木像展」の中心展示でしたし，現在金沢文庫の県立博物館でも展示されてています。神奈川県民誇りの「おらが故郷の仏様」です。
昨年東京国立博物館で「陸奥の仏像展」が開催されました。同会場で私は鉈彫りの最高傑作「天台寺の聖観音像を拝観できました。天台寺は瀬戸内寂聴さんが一時管主になられていたので著明ですし、国産漆の産地としても有名です。植物の植生も鉈彫りには相応しい土地であります。私は真近に鉈彫りの鑿の阿多を確認してこれは完成像に間違いないと確信しました。当時の仏師は専門の興福寺仏所や六波羅仏所を除けば修験者が寺社の注文に応じて鑿を振るったものでしょう。
彫仏もする修験者が仏像の儀軌(約束事)に縛られることは無かったでしょう。彼等は当時は修験道が成立して間もなくは神道と仏教の習合直後でしたから修験者は仏像の儀軌よりも神道の「霊木崇拝」が勝っていたと思われます。どんな姿勢で仏像を彫ったのか想像する時恰好な素材があります。それは長谷寺縁起です。
天台寺聖観音像鉈彫りの頂点にある仏像です。丸鑿の跡がリズミカルで心地よいものがあります。
【長谷寺縁起物語】
長谷寺の実質的な始まりは徳道による十一面観音の造像にあったとみられる。その造像にあたっての霊験譚は、『縁起』では次のように示される。
近江国の白蓮華谷に、長さ十余丈の楠の倒木があり、洪水で大津の郷に流れ着いて里の人たちに祟りを及ぼした。後にこの木によって仏像を作ろうとした人々によって大和国八木や当麻に運ばれたが、やはり祟りがあった。霊夢に従って徳道はこの荒ぶる霊木をもらいうけ、泊瀬で十一面観音の造像を誓願し、７２９（神亀６）年、地蔵菩薩と不空羂索観音の化身である二人の仏師（稽文会・稽主勲）によって、三日間で高さ二丈六尺（約787.3㎝）の像が造り上げられた。そして、にわかに起こった暴風雨によって地中から出現した金剛宝盤石上に安置された。前近代の人々にとっては、 長谷寺本堂に安置される本尊十一面観音立像は、総高10メートルを超える（1048.0㎝）。現存する長谷寺観音像は中世に造られた木彫仏として日本最大である。 重要なのは長谷寺獣一面観音像の素材は巨大な楠の倒木であった事。そしてその倒木は各地で祟っていた事。祟りのある倒木を仏像に彫りあげる事によって平安時代に日本で最も力のある救済仏に転じた事であります。倒木に鑿を充てる事で仏像に変える訳ですから一鑿一鑿彫る度毎に強い祈りを込めたのでしょう。
私が日本文化研究会の仲間と小千谷の小栗山観音堂（木喰観音堂】を訪れた時地元の保存会の会長さんが木喰上人の彫像の様子が次のようであったと言い伝えられている説明されました。
彫像する様子をのぞき見てはならないと、厳命したうえで観音堂下の滝で体を清め五体投地して飲みを振るったそうです。
そのように加持祈祷しながら彫あげた仏像ですから。当初から漆を塗って金箔を貼る計画は無かったと思います。
吉野山金峯山寺蔵王堂の蔵王権現像役行者が蔵王権現を感得して桜の大木を素材に蔵王権現像を彫ったと言い伝えられた事から桜を霊木と信じました。修験者が吉野山に入る度毎に桜の苗を植えたので全山が白山桜で埋め尽くされました。(写真は同寺ホームページを転載)
【密教の隆盛】
病気勝ちであり政敵も多かった桓武天皇が即位します。古代律令制国家は綻びが目立ってきていました。加えて畿内の人は体験しなかったものの。東国では天変地異が連続していました。貞観大地震、富士山噴火の惨状を聞くにつけて不安が増大します。社会不安、自然災害の原因と対策は考えた時旧来の仏教【顕教】は無能でした。しかし、結果【不安や災害】の原因には目に見えないものがあると説く教えが【密教】出現します。桓武天皇は役に立たない顕教を捨てて新しい価値観の実現を目標に都を奈良から京都に移転します。東大寺に代わって東寺が創建されます。東大寺の大仏の前でお経を読んでいた光景は一変して東寺や延暦寺の不動明王の前で護摩を焚き加持祈祷をする光景が日常になりました。密教は眼には見えない”気”が原因になって結果をもたらと考える教えです。強く願えば【祈祷すれば】病気や災厄を免れるし、呪詛をつよくすれば敵を叩けると思ったのでした。
そんな時代に東国や山上で彫られた仏像が鉈彫り像でありました。お経に書かれた儀軌を重んじて仏像を製作する事よりも念じながら仏像を製作する事が大切になりました。長谷寺の十一面観音の様に厄災【祟り】をもたらす霊木を祈り込めて彫って念持仏に変えたのでした。相模平野は富士山噴火で凶作になりました。大山の桂の大木を切り倒して薬師三尊像を彫りました。陸奥では天台寺で同じように十和田の山の桂を切り倒して聖観音像を彫りました。地震災害が再発しない様に願いを込めました。
神の宿る立木に直接に鑿を当てて彫った円空)、立木の萱に彫られた子安観音像(この写真は木喰作ですが・・・・が)。
立木であったので樹の裂け目から観音像が覗いて拝めて木喰さんも予期しなかった劇的な効果が現われました。
円空は近世ですが、中世以降東北では立木観音像が多く彫られています。
【神道の霊木信仰】
仏教が伝来した時既に日本の文化は仏教を吸収できる程度に成熟していたのでした。
神道は大和朝廷の正当性を説明するほどに完成していた処に仏教が伝来し金銅仏や乾漆像塑像など圧倒的な威厳を持った仏像がもたらされ日本人は度胆を抜かれたのでしょう。そこで我らが神様も仏像の様にして偶像化しようとしたのでして素材に選んだのが塑像の芯木として使われた木材でした。
元々神は大木に依る(宿る)と信じていた彼等が大木で神像仏像を刻みだしたのでした。長谷寺観音像のように霊木を彫って像にしたのですから。
吉野水分神社の玉依姫命坐像(神武天皇の母)神仏合体像の初期像
このブログは敬愛する浅子勝二郎先生先生にレポートするものです。
先生単位戴けますか？
発表会の光景ОＢを中心に３０人ほど集まってくれました。皆筆者の学窓です。交代で発表します。今回はテーマに興味を持つ事とリハビリに努める私への応援の気持ちで出席して戴いたのでした。
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古美術ウォーキング
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コメント（3）
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私は学生時代、故浅子勝二郎先生の訓育を受けました。
その講義に「鏝絵の入江長八」がありました。
当時の私は鏝絵も知らなければ、まして入江長八など全く知りませんでした。
「高々江戸の左官屋さんを何で熱心に講義するのだろうか？」
解らずに、漫然と受講していました。
この１１月１９日その長八が生まれ育った伊豆の松崎に日文研の仲間１９人と旅行する予定です。屹度浅子教授の授業を思いだして話も弾むことでしょう。
それに当時は長八と言っても見向く人は少なかったのでしたが、最近は違います。
スペインのサクラダファミリア教会の主任彫刻家」の外尾悦郎氏は長八の左官業の流れをくむ人であり。長八美術館の建設にもかかわりモニュメントも残しています
伊豆松崎の海鼠壁海からの強風と火事対策として伊豆では左官業が発達していましたが明治時代に天才が現われました。それが絵画も本格的に学んだ長八でした。左官(左官」はその字の通り官位を表すもので、古墳時代に始まる伝統技術者でした。
サクラダファミリア教会の装飾造形には入江長八の左官の技術が活かされています。 浅子教授は日文研を長年ご指導いただき、そのお人柄に訓育された私達でしたが、兎角、芸術家やアートは尊敬しても職人や工芸を軽視しがちな私達に職人技の美しさや職人技が一朝一夕で生まれた訳では無く、長い伝統、文化史の中から育ってきたものだと教えてくださいました。切れ長の優しい眼の奥から未熟な私達に接し、同じ目で伝統工芸を見る楽しさを教えて下さったものでした。
長八のおか目の図、胡粉を塗り重ね筆で色を載せた部分と、漆喰に顔料を加えて鏝で造形した部分と二つの技の合作が浮世絵のような美しさと吉祥天のような艶やかさを表現しています。
狐、お稲荷様の注文が多かったので自ずから沢山の狐が造形されています。神狐の毛並みは鏝で神気迫る眼は玉を挿入しているように見えます。
米俵を詰める大黒様長八７４歳の時の絵、仙�冢他阿鮖廚錣紘蘇�です長八は江戸に出て谷文晁の系譜で絵を習いました。 万年旅行幹事の私はこの機会に入江長八を改めておさらいしておこうと思って、横浜立図書館の蔵書をインターネット検索していると、浅子教授の著「近世庶民芸術・文化に関する研究(抄)(昭和３８年)が見つかりました。
その論文の末尾には『長八は何故高村高雲のように職人から芸術家に転身しなかったのか、あるいは転身できなかったのかといった問題にも一考を要しなくてはいけない。浅薄な研究になる事を怖れるものではあるが、今後の発表の機会をえたいものであります』。と結んでおいでです。一つの研究が次の疑問を呼び起こす、先生の姿を偲び、１９日の夜は日文研の仲間とこのテーマで話し合いたい思っている次第です。先生も切れ長の眼を更に細くされて聞いて下さることでしょう。
屋根瓦『鬼瓦』に作られたお多福と布袋さん、こんな家なら招福間違いない事でしょう。 私は病院のベッドに寝転んで味気ない石膏ボードを貼った天井と、病室の壁を見詰めて思っていました。何時から日本人は吉野石膏のボードばかり使い出したのだろうか。シックハウスなどの健康障害にとどまらず。ただ白いだけでは精神的にも参ってしまう。
この壁に乙姫様が描かれ、天井に明星が描かれて居たら、メンタルにもッ健康回復が早いだろうに・・・思いました。左官を捨ててエコノミーに走ったのは間違いです。
この機会(伊勢神宮の遷宮等があった)に伝統工芸を改めて見直したいものです。左官屋さんにエールを送り、かつ国も支援してほしいものです。
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都心に最も近い、東国らしい、それでいて歴史のある古寺と言えば、間違いなく川崎高津区にある影向寺(ようごうじ)です。
影向寺縁起によれば天平１１年(739)光明皇后がお病気になりました。
聖武天皇の夢に僧が現われ、お告げがありました。
「武蔵の国橘郷に霊石がある。その石には霊水が湛えられているので此処に薬師如来を祀りなさい・・・。さすれば皇后は快癒される」
そこで、聖武天皇は夢のお告げ通りに行基に命じて寺を創建させたところ、
皇后の病は快癒されました。
そんな事が記されています。
発掘の結果、天平時代の堂塔の心礎や瓦が発掘されました。
東国に在っては深大寺に並ぶ歴史ある古刹です。
天台宗影向寺。正面本堂の右奥に大銀杏があります。
本堂を火事から守る水瓶のような役割を果たしてきました。
１２月７日、午後から慶応大学日吉でセミナーがあったので、その近くにある影向寺に上りました。
目的には・・・、境内に吃驚する大銀杏があるのです。
ソロソロ黄葉しただろう・・・・、期待して出かけました。
銀杏の木は生きた防火用水のようなものです。
決して焼けません。
その上、寺院の甍の遥か上まで伸びます。
雷が堂塔に落ちそうな時、避雷針の役割も果たします。
そんな訳で・・・・・・、大きく育って大切な堂塔を守る役を担っているものです。
遊行寺の大銀杏も、影向寺の大銀杏も何度か落雷を受け、燃えていますが、
枯れることなく、今なおお寺を守っています。
その代わり落雷の傷は残っています。
尊い大銀杏です。
幹回り8メートル、樹高28メートルの大銀杏ですが15ｍの処で幹はプッツリ切断されています。
落雷の時の傷と思われます。でも大傷を乗り越えて大銀杏は成長しています。
此方は遊行寺の大銀杏、樹高１０ｍの位置で幹は段切されています。落雷を受けたからです。 昭和１５年秋、高名な英文学者でありシュルレアリスムの詩人であった西脇順三郎氏は影向寺に上られました。(慶応大学経済学部ＯＢ)
戦争に進む中、同氏を含めた詩人は弾圧を受けます。(神戸詩人事件昭和１２年)
詩作の発表をやめ、学術研究に没頭します。東洋の古典を読みあさり、古寺にも上ったのでしょう。
その時の詩碑が境内に建っています。
詩碑は大銀杏の前にあります。
巻き毛と表現された薬師如来は屹度本堂に祀られていたことでしょう。
西脇氏の眼には屹度樹齢６００年の大銀杏が眩しく映った事でしょう。
深大寺には白鳳時代の薬師如来が残されています。
屹度影向寺にも同じような薬師如来がご本尊に祀られていたことでしょう。
平安時代の初期定朝様式の薬師三尊像がご本尊でした。
同仏像が国の重要文化財(戦前国宝)に指定された事から、
現在は宝物館に収まっています。
お寺の関係者は同薬師三尊像を白鳳時代の仏像と確信しておいでのようですが、それは少し無理ではないでしょうか？
今、平等院の雲中供養仏が展示され、話題になっていますが、それと同じ時代で、
東国らしい仏像です。
定朝は寄木造りの大成者ですが、影向寺の像は欅の一木造りです。
(大半の定朝様式の仏像は檜を材にしています)
武蔵の国には武蔵の国の材を使って、
武蔵の国らしい表情の仏像が彫られたのでした。
影向寺薬師三尊の薬師如来像。柔和な中にも東国仏らしい男性的な表情です。
(久野健著関東古寺巡りから転写)
深大寺の薬師像、此方は白鳳仏を代表するものです。
狛江の辺りは古代から帰化人が住んでいたので、この像は高麗から運ばれたものでしょう。
拝観をお願いしたのですが・・・・、
”大晦日、正月三が日、彼岸に一般公開しているので・・・・・、”
断られてしまいました。
残念ですが、正月の楽しみにとっておきましょう。
大銀杏に話を戻しましょう。
大銀杏には幾つもの瘤が出来て、垂れて来ています。
お婆さんの乳房のようです。
まるで垂乳根のようだから・・・・、乳銀杏と呼ばれます。
その垂乳根を削って湯に煎じて飲めば・・・、おっぱいが出ると信じられてきました。
松本の牛伏寺の奪衣婆。垂乳根が特長です。
私は乳銀杏を見ると・・・・、奪衣婆のおっぱいを思い起こします。
奪衣婆は、三途の川の岸辺で亡者を待ち受けている婆さんです。
渡し賃である六文銭を持っていないものの衣服を剥いで、柳の木に懸けます。
柳の枝がしなれば罪が重いと判断されます。
そんな怖い怖い婆さんです。
でも、良く見ると何処か可愛らしいところがあります。
良く居る意地悪ばあさんの表情です。
そして、おっぱいが垂れ下がっているのです。
だから・・・・、奪衣婆は子供を産んで育てた事のある婆さんだと思われます。
人間の悲しい性を心底解っている婆さんだと判断されます。
閻魔大王は怖いけど、その奥さんである奪衣婆は、
ものが解っている婆さんなのです。
日本人は奪衣婆をそんな者と理解してきたのです。
私は銀杏の大木を見上げて、尊い垂乳根に感謝します。
私の祖母も見事な垂乳根でした。
風呂に入ると”ヨイショ”とばかり乳を持ち上げて、肩に乗せる仕草をしました。
そして、「お前のお父さんもこのオッパイで育ったんだよ」
自慢気で言ったのでした。
影向寺の大銀杏は乳銀杏でもあります。巨大な垂乳根が目を奪います。
この垂乳根で沢山の母子が助けられた事でしょう。
武蔵野の石段(きざはし)登りて乳銀杏
祈りし母は数多(あまた)なるらむ
乳が出ぬ 子が育たない悲劇をば
薬師仏(ほとけ)は幾たび 救いて来つらむ
白鳳の古き薬師はその度に
母の喜悦に安堵されたし
先達が愛し続けた薬師仏
今は鉄扉の陰に閉ざされたり
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今年の紅葉は心に染み入る美しさでした。
もう、紅葉もお終いですが、未だ残っていそうな処を探して出かけます。
１２月８日には武蔵野の平林寺に出かけました。
野火止用水の脇に、島原の乱で亡くなった人の供養塔があります。
島原の乱を平定したのが松平伊豆守信綱、同人をはじめ松平家の廟所なんです。
島原の乱を平定したのは幕閣としての功績ですが、
敵方の慰霊にも心配りする・・・・、素晴らしい事だと思います。
島原の乱の慰霊塔の脇にモダンな墓石が並んでいます。
そこが松永安左ヱ門夫妻のお墓です。
奥様のお墓の方が少し古いので、安左ヱ門氏が奥様を弔い、
次いでご自身のお墓が建立されたのでしょう。
近代茶人のお墓は、驚くほどモダンでシンプルでした。
亡くなられたのは、昭和４６年(1671)９５歳でおられました。
遺言も葬儀も法名も無い・・・・・、お一人での旅立ちでした。
ひとり夫人のお隣に、まるで布団に入るようにして永眠されました。
母校慶応の志木高校には私財で支援されます。
耳庵居士(茶人としての号)安左ヱ門とその奥さまの墓。右隣に島原の乱慰霊碑があります。
今年の秋は小田原の松永記念館にある安左ヱ門の居宅「老欅荘」(国の有形文化財)に上りました。
見事な紅葉でした。
小田原板橋にある安左ヱ門の居宅「老欅荘」。大きな欅の下、紅葉に埋もれたような家です。
居宅「老欅荘」の居間から庭を見る。何処か京都の栂ノ尾高山寺を思わせます。
耳庵居士は紅葉がお好きだったようです。
老欅荘には桜は無く、紅葉ばかりです。
お茶席は秋だけあったのでしょうか？
春のお茶席は・・・・、
お仲間の益田鈍翁さんや原三溪さんらのお茶室に出向いたのかも知れません。
何で耳庵なんて…、木耳(きくらげ)のようなお名前にされたのか解りません。
でも、私は次のように憶測します。
”耳庵さんは秋がお好きで、秋は風の音、木の葉の散る音にこそ在る・・・”
思っていらしたのでしょう。
だから”耳のきく人””地獄耳の人”の意味で耳庵と名乗ったのでしょう。
平林寺門前にある「睡足庵」
クヌギと紅葉の林の奥に睡足庵があります。
平林寺の門前、道路向かいに真っ赤な紅葉が見えました。
紅葉に誘われてその家の門を潜りました。
何と、此処も耳庵居士が建てた・・・・・・、「睡足軒」なのでした。
今年の秋は耳庵さんに縁がありました。
松永安左ヱ門氏は「電力の鬼」と評されて・・・・、実業界から引退されて・・・、
静かな平林寺の門前で老後を過ごされたのでした。
飛騨高山から民家を移築され、居宅の名は「睡足居」と名付けます。
”私は老後は静かな武蔵野の雑木林の中で居眠りして過ごすんだから・・・、邪魔しないで欲しい・・・・”
そんなニュアンスを聞き取れます。
そして庭先には「紅葉庵」という名の茶室も設えます。
睡足庵のお茶席の案内
この日は新座市市民茶会が催されていました。
私達夫婦は喜んで、お茶席をお邪魔させていただきます。
「作法は解らないんですが・・・」
尋ねると、
「お師匠さんは男性が来られるとお喜びです。どうぞ、ご遠慮なく！」
言われます。
手水には鬼柚子が置かれていました。
囲炉裏の前に座ると…いやな予感がしました。
「男性が少ないので・・・・、私は末席には座れない・・・・」
予感は的中して、床の間に一番近い上に座らされました。
何度かサークルの先輩に教わった作法を思い出しながら・・・・・、
お点前を戴きます。
この日は制服を着た中学生がもてなしてくださいました。
お話は裏千家の秋山先生がして下さいます。
先生はお足が痛いようで、お足を崩されていられました。
でも、お話は飽きさせません。
囲炉裏のあるお部屋で待たされました。庭の紅葉に四十雀が飛んできました。
「今日は佃中学の一年生がお点前をしていただいています。
今日はしっかりと出来て・・・、驚くほどですよ。
今朝早くから都心から来てくれて・・・・・、
お道具なども彼女たちが選んだんですよ・・・。」
言われます。
家内の使ったお茶碗にはサンタクロースがついていますし、
お菓子もサンタさんです。
棗には雪の結晶が舞っています。
サンタのお菓子を食べるのは少し気が引けましたが・・・・。
訊けば、お道具店にゆけば、こんなデザインの茶道具は沢山並んでいるそうです。
”侘び・錆び”だけではなく、”可愛い”とか”楽しい”が大事なアイテムなのでしょう。
耳庵翁も中学生のセンスを楽しんでおいでのような気がします。
彼女未だ中学一年生だそうです。沢山の生徒さんの中から選抜されてきているんだそうです。
サンタクロースのお茶碗
お菓子の皿は小鹿田焼（おんたやき/大分）、私の茶碗は高取焼(博多)でした。
この親爺は「茶道は超初歩の人だが、焼き物は詳しい・・・思われた事でしょう。
私の背に架った軸には
「歳月人を待たず」記されています。
揮毫は前大徳寺の管主さんのものでした。
もう、今年も二十日余り、実に歳月は早く過ぎ去ってしまいます。
そんな中でも、紅葉が燃えて、散って・・・・人を愉しませてくれます。
お若い中学生の新鮮な感覚も愉しいもんです。
生け花には侘助椿に・・・・、綿の実が生けられています。
訊けば、綿の実は雪の積もったイメージなんだそうです。
若い人の季節を楽しむ感覚も鋭いものがあります。
茶道も形を変えて続いてゆくものでしょう。
良いお席でした。
綿の実が生けられていました。
軸は前大徳寺の管主さんの揮毫でした。平林寺は妙心寺派ですが・・・。
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浦賀はペリー来航で一躍世間の耳目を集めました。
でも、元々浦賀奉行がおかれた場所、江戸湾の入口にある重要な港町でありました。
港で上げ下ろしされた主要な商品は、干鰯(肥料)を南に運び、
関西からは藍(徳島)や綿花(綿製品)を買い込みました。
藍や綿花の栽培には大量な肥料を必要にしたのでした。
東浦賀には干鰯問屋が並び、西浦賀には廻船問屋が軒を並べていました。
東浦賀の家並み、中央が東叶神社、山は明神山、勝海舟が水垢離をしました。
最近はマンションなどが出来て景色が損なわれました。湯浅屋は左端辺りにありました。
東浦賀の湯浅屋はそんな干鰯問屋のリーダーでした。
鰯の買い付けは銚子にまで出かけて行ったのでしょう。
湯浅屋与右衛門は江戸深川の富岡八幡宮の境内に「永昌五社稲荷神社」を祀ります。
名前からして、ご神体が5柱あるお稲荷様を合祀したものでしょう。
境内の鳥居・灯籠・手水鉢等には湯浅屋などの干鰯問屋の名が刻まれています。(宝暦13年/1763)
湯浅屋の事は以前次に書きました。http://blogs.yahoo.co.jp/yunitake2000/44767680.html
また湯浅屋等が建てた「灯明堂」の事は
湯浅屋文書(橋元家)、横須賀史学研究会編纂(1973年)
その山門手前に小さな社が祀られています。
小さくても実に立派な神社です。
神社の名前は東耀稲荷神社です。
同社は深川の永昌五社稲荷神社よりも１００年くらい下って作られたようです。
私は次のように憶測します。
この稲荷社は湯浅家の屋敷守であったものでしたが、
同家の転出に際して顕正寺さんに管理を委ねました。
その折に名前も同寺の山号を戴いたものでありましょう。
(稲荷社は顕正寺の境内から離れているし、本堂より前正面に位置しているのはおかしい)
大きな蘇鉄は神が依るには格好な神々しさがあります。
蘇鉄の陰を、石段を登ると小さいながらも剛健そうな社が迎えてくれます。
東耀稲荷神社の正面。立派な蘇鉄の樹林の向こうに社が建っています。
顕正寺は左奥200ｍの位置に在ります。手前が湯浅屋の屋敷ですから、
湯浅屋の屋敷守であると考えるのが普通です。何れにせよ湯浅屋が建てたものです。
東耀稲荷神社の正面。
東耀稲荷神社の側面。正面３間、側面３間であるが側面お方が遥かに幅広です。
横須賀市の案内では、ローソンの脇に「干鰯問屋の湯浅屋があった」看板が立っています。
そして東耀稲荷神社の案内にも・・・・「干鰯問屋の東浦賀の繁栄ぶりを今に留めています」記されています。
このお稲荷さんを建立したのは湯浅屋で間違いないでしょう。
湯浅屋にすれば、「地域の為・・・」と「自分の為・・・・」は同じことだったのでしょう。
屋根瓦の恵比須様
屋根瓦の大黒様
瓦にはお稲荷様のシンボル、玉がデザインされています。
小さなお稲荷さんですから・・・・・、一つ一つのパーツも小さなものです。
欄間や格天井の飾り物も小さいものです。
屋根瓦には恵比須さんと大黒さんが乗っかっています。
どれも、これも小さいながらもレンズに収まってみると大きく見えます。
職人さんの腕が確かなものであることが良く解ります。
正面の欄間彫刻は松に狐です。 欄間の向こうに須賀神社の額が架かっています。
側面の欄間彫刻はミミズクに紅葉です。
側面欄間彫刻「枇杷（びわ）・八哥（はっか）」、八哥とは江戸時代に愛玩された九官鳥のような物覚えの良い黒い鳥です。枇杷のオレンジ色と映えて見ます。天皇裏の板が踊ってしまっています。天井板を壊したのは洗い熊等の獣か、強風でしょうか？ いずれにしても手入れが必要です。
正面の額は須賀神社と書かれています。
幕末にコロリ(ペスト)が大流行しました。
その対策として須賀神社を招来したのでしょう。
須賀神社のご神体は素戔嗚尊です。
私の住む八坂神社のご神体と同じです。
どちらもペスト対策として・・・信じられました。
ペストはもう猛威を振るうことも無くなりましたが・・・・、
お稲荷さんの傷みが気になります。
社殿内部は格天井になっていて、格の一つ一つに龍が飾られています。
西叶神社の意匠と同じですが、此方の方が状態は良いようです。
東耀稲荷神社の社殿内部、狭い空間は彫刻でビッシリ埋め尽くされています
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