歴歴孤明にして、更に什麼（なに）をか有らん。 ( 哲学 ) - 禅膳はぜんぜん。

<始めて今日に到って、道流と是の如く話度（わたく）す。

歴歴孤明にして、更に什麼（なに）をか有らん。

臨済和尚、示衆最終回。本日は十一月十一日。今朝は、気持ちゆくまで、悠くりさせてもらう。

一月一日（正月）、三月三日（雛祭）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（菊の重陽)は、旧暦の五節句であって、新暦とは異なるが、是に倣って、今日の十一月十一日を手前勝手に、霜節と呼んで、霜月の節句と祝いたい。あるいは旧暦に倣って、新雪の節句か。

歴歴孤明にして、未だ曾って欠少（けんしょう）せず。眼見ず、耳聞かず。喚んで什麼物（なにもの）と作す。全て存在するものは対象化しうる。対象化し得ないものはもともと存在が確認できず、存在しているもので対象化できないものは、これっぽっちもない。

だから、対象化し得ない「私」と云う「しろもの」もない。「私」と云うからには「私」と云うものを認識し対象化している訳で、対象化出来るような「しろもの」は主体としての「私」とは云えない。そんな「私」は主体でも何でもない。ただの客体である。

本当の「私」という主体なるものは、どだい対象化し認識出来るような「しろもの」ではない。どだい対象化できないで認識できない「主体としての私」とは、はなから確認できるようなものではない。対象化できないで認識できないで、確認できない「主体としての私」主体なんぞは、金輪際捕まえようがない。そんなふうに、そもそも主体を把握しようにも把握できず、主体が無いのに、自分でどうして仏に成りようがある。

自ら見障（けんしょう）を起こして、以って心を礙（さ）う。日上に雲無ければ、天に麗（かかが）いて普（あまね）く照らす。もともと「私」なんぞも何もないのに、ご丁寧にそんな「しろもの」を、虚空に架空にこしらえ、わざわざせんでもいい苦労をやる。主体となるようなものは無いのに、どうして苦労煩いを担えるか。まったくのこと、ご苦労なこった。

臨済和尚。歴歴孤明にして、喚んで什麼物（なにもの）と作す。你（なんじ）但だ自家に看よ。更に什麼（なに）をか有らんか。「私」なんぞと云う「しろもの」は何にもないから、先後後先の心配はなんもせんでもいいから安心して、対象化しているこの世界のもろもろの関係を、よくせいと。各自、力を著（つ）けよと。低頭九拝。

■５０
夫れ至理（しり）の道の如きは、
諍論して激揚を求め、
鏗鏘（こうそう）として
以って外道を摧（くだ）くに非ず。

仏祖の相承（そうじょう）に至っては、
更に別意無し。
設（たと）い言教有るも、
化儀の三乗五性、
人天の因果に落在す。
円頓の教の如きは、又且く然らず。
童子善財は皆な求過（ぐか）せず。

大徳、
錯って用心すること莫れ。
大海の死屍（しし）を停（とど）めざるが如し。
祇麼（ひたす）ら担却（たんきゃく）して
天下に走らんと擬（ほつ）す。

自ら見障（けんしょう）を起こして、
以って心を礙（さ）う。
日上に雲無ければ、
天に麗（かかが）いて
普（あまね）く照らす。
眼中に翳（えい）無ければ
空裏に花無し。

道流、
你（なんじ）如法ならんと欲得（ほつ）すれば、
但だ疑を生ずること莫れ。

展（の）ぶる則（とき）は
法界に弥綸（みりん）し、
収むる則（とき）は
糸髪も立たず。

歴歴孤明にして、
未だ曾って欠少（けんしょう）せず。
眼見ず、耳聞かず。
喚んで什麼物（なにもの）と作す。

古人云わく、
説似一物（せつじいちもつ）、即不中と。

你（なんじ）但だ自家に看よ。
更に什麼（なに）をか有らん。
説くも亦た無尽。
各自、力を著（つ）けよ。

珍重。