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■古鏡（１8）
古鏡であろうと、明鏡であろうと、鏡は要らん話である。茄子がなっている。胡瓜がなっている。しし唐の白い花が啓いている。赤い苺も其処にある。それで、先ずはナスを取り入れ、炒めて、食べる。万事オーケー。
雪峰道の胡漢倶隱は、胡も漢も、明鏡時は倶隱なりとなり。この倶隱の道理、いかにいふぞ。胡漢すでに來現すること、古鏡を相罣礙せざるに、なにとしてかいま倶隱なる。古鏡はたとひ胡來胡現、漢來漢現なりとも、明鏡來はおのづから明鏡來なるがゆゑに、古鏡現の胡漢は倶隱なるなり。しかあれば、雪峰道にも古鏡一面あり、明鏡一面あるなり。
正當明鏡來のとき、古鏡現の胡漢を罣礙すべからざる道理、あきらめ決定すべし。いま道取する古鏡の胡來胡現、漢來漢現は、古鏡上に來現すといはず、古鏡裡に來現すといはず、古鏡外に來現すといはず、古鏡と同參來現すといはず。この道を聽取すべし。
胡漢來現の時節は、古鏡の胡漢を現來せしむるなり、胡漢倶隱ならん時節も、鏡は存取すべきと道得せるは、現にくらく、來におろそかなり。錯亂といふにおよばざるものなり。
雪峰道の胡漢倶隱はいい。ところで、「明鏡來はおのづから明鏡來なるがゆゑに、古鏡現の胡漢は倶隱なるなり」と、道元禅師が首肯するのがよく分らん。雪峰が「胡漢倶隱」と云うからには「胡漢倶隱」であり、これは雪峰において真実で、それを第三者が「明鏡來はおのづから明鏡來なるがゆゑに、古鏡現の胡漢は倶隱なるなり」と、古鏡は古鏡、明鏡は明鏡であるのに、何で「ゆゑに」と蛇足な説明や余計な口出しをするのか。
雪峰道の「雪峰道にも古鏡一面あり、明鏡一面あるなり」はそれはそれでいい。それ以上のことを、第三者がどうのこうのと口をはさむ必要は無い。
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