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■古鏡（２３）
先の「經劫（きょうこう）をかへりみることなかれ」から「歴劫（りゃくこう）無名なり」へと、道元禅師の思惟は思うままに意味世界を拡げ、更に深い意味の広がりに於いて敷衍説法される。この敷衍説法、「歴劫（りゃくこう）無名なり」のなんと尊いことか。
經劫（きょうこう）でもない、歴劫（りゃくこう）でもない、「いま、ここ」だ。ところが、この「いま、ここ」がまた、そう、たやすくは行かん。だから坐禅。坐禅しか当面見当たらんではないか。
三聖いはく、歴劫無名なり、なにのゆゑにかあらはして古鏡とせん。
これは、三聖の古鏡を證明せる一面一枚なり。歴劫といふは、一心一念未萌以前なり、劫裡の不出頭なり。
無名といふは、歴劫の日面月面、古鏡面なり、明鏡面なり。無名眞箇に無名ならんには、歴劫いまだ歴劫にあらず。歴劫すでに歴劫にあらずは、三聖の道得これ道得にあらざるべし。
しかあれども、一念未萌以前といふは今日なり。今日を蹉過せしめず練磨すべきなり。まことに歴劫無名、この名たかくきこゆ。何（なに）を表（あら）はしてか古鏡とする、龍頭蛇尾。
雪峰眞覺大師も偉いが、三聖院慧然禪師も偉い。「歴劫無名なり、なにのゆゑにかあらはして古鏡とせん」とは、よくぞ云ってくれたものよ。まことに歴劫無名、この名たかくきこゆ。
經劫（きょうこう）も歴劫（りゃくこう）も、道得もみな糞食らえだ。一念未萌以前、父母未生以前、今日を蹉過せしめず。
「なにをあらはしてか古鏡とする、龍頭蛇尾」と云うものの、我らボンクラには、ここまで言い添えてくれた方が、蛇足どころか解りよくていい。古鏡もない、主体もない、そこを何故何としてか、敢えて言い表して古鏡と云うか、それこそ龍頭蛇尾、蛇足もいいところではないか。これは誤解かな。
道元禅師の仰るのは、「なにをあらはしてか古鏡とする」という三聖院慧然禪師の言説が要らぬことだと云うのではなく、「古鏡とする」ことが、古鏡を持ち出すことそれ自体が余計なことだと仰っている訳で、三聖院慧然禪師と同じく同見で、何ゆえに、何（なに）を表（あら）はしてか古鏡とする、言葉は不要だというに、古鏡という言葉を持ち出して言い表はそうとするは龍頭蛇尾もいいとこだ。それこそ人を誤らせる地獄落ちだと。
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