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■古鏡（２５）
話の流れはこうである、
「おのおの一面の古鏡を背せり」
「（否や）歴劫無名なり、何の故にか現はして古鏡とせん」
「（どっちにしろ）さらに瑕（きず）生じるなり」
と、遣り取り問答をするが、
「什麼（なん）の死急か有らん、話頭も不識。さあ、肝心要のそれはどうした、瑕（きず）生じるだけでは、話が見えんではないか」と、三聖院慧然禪師が雪峰眞覺大師に迫る。
三聖いはく、有什麼死急、話頭也不識（什麼の死急か有らん、話頭も不識）。
いはくの宗旨は、なにとしてか死急なる。いはゆるの死急は、今日か明日か、自己か他門か。盡十方界か、大唐國裡か。審細に功夫參學すべきものなり。
話頭也不識は、話といふは、道來せる話あり、未道得の話あり、すでに道了也の話あり。いまは話頭なる道理現成するなり。たとへば、話頭も大地有情同時成道しきたれるか。さらに再全の錦にはあらざるなり。かるがゆゑに不識なり。
對朕者不識なり、對面不相識なり。話頭はなきにあらず、祗是不識（祗是れ不識）なり、不識は條條の赤心なり、さらにまた明明の不見なり。
「什麼（なん）の死急か有らん、話頭も不識」に、話の流れに拘泥せずに、「死急」「話頭」の二つの言葉を掻っ攫って、要点を突き、道元禅師が拈提評語する。
「いはゆるの死急は、今日か明日か、自己か他門か」と、急所に直入する。まどろっこしい回り道は不要である。死ぬるのはお前か彼か、死ぬのは今日か明日か。こうでなくては埒が開かない。
「話頭も大地有情同時成道しきたれるか。さらに再全の錦にはあらざるなり」と、肝心要点を打つ。洗おうと汚そうと再び完全無欠に戻る錦じゃあるまいし、全てはそのときそのときである。そうであるからこそ、いまここに、話頭は大地有情と同時成道しきたれるのである。そうでなくて何が禅かと。
大地有情同時成道の其処に在っては、祗（ただ）是れ不識、今だかって歴劫、こうでなく在った験しはない。條條の赤心、さらに明明の不見、不識、不識。坐してウン十年、不識を坐す。坐を不識する。吾のことではない。吾は門前の小僧、不識。
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