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■古鏡（２６）
「おのおの一面の古鏡を背せり」
「（其処を古鏡、古鏡と称するが、其処はもともと） 歴劫無名なり、何の故にか現はして古鏡とせん」
「（古鏡と言うが歴劫無名と言おうが、どっちにしろ） さらに瑕（きず）生じるなり」
「（瑕生じると云うだけでは） 什麼（なん）の死急か有らん、話頭も不識。（的をはずしては、肝心要の其処が見えて来んではないか）」
そこで、雪峰いはく「老僧罪過（老僧のもの云いが悪かった）」と。
雪峰いはく、老僧罪過。
いはゆるは、あしくいひにけるといふにも、かくいふこともあれども、しかはこころうまじ。老僧といふことは、屋裡の主人翁なり。いはゆる餘事を參學せず、ひとへに老僧を參學するなり。千變萬化あれども、神面鬼面あれども、參學は唯老僧一著なり。佛來祖來、一念萬年あれども、參學は唯老僧一著なり。罪過は住持事繁なり。
おもへばそれ、雪峰は徳山の一角なり、三聖は臨濟の神足なり。兩位の尊宿、おなじく系譜いやしからず、青原の遠孫なり、南嶽の遠派なり。古鏡を住持しきたれる、それかくのごとし。晩進の龜鑑なるべし。
「老僧罪過」、これがいい。古鏡と言うが歴劫無名と言おうが、どう言おうと、もの云いの結果は碌なことにならん。悪いのは悪い。
三聖は雪峰を責めるが、古来、何時だって話頭は不識である。その不識がポイント。先に、
對朕者不識なり、對面不相識なり。話頭はなきにあらず、祗是不識（祗是れ不識）なり、不識は條條の赤心なり、さらにまた明明の不見なり。
とある。この、祗是れ不識なりに向かって坐禅する。不識は條條の赤心なり、さらにまた明明の不見なりで、ここに向かって坐していけば、必ずや光明ありである。
そこで、老僧罪過どころか、不識不識と一途に坐し、いはゆる餘事を參學せず、ひとへに老僧を參學するなり、參學は唯（ただ）老僧一著なり、である。
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