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更に、盤珪さんの説法、「御示聞書（おしめしききがき）」である。
ここをとっくりと御了簡あれば、不生の身になりまする。しかし不生に成りたいと思し召して、瞋り腹立ちや、惜しや、貧（ほし）やのおこるを、止めようとおもわしゃっても、それを留ますれば、一心が二つに成ります。走る者を追うがごとくで御座る。おこる念を止めようとたしなみましたぶんでは、永代おこる念と止めようと存ずる念が、たたかいまして、止まぬもので御座る。
たとへいふと、思わず知らずに瞋り事御座るとも、又惜し、貧（ほし）やの念ができましょうと、それは出次第にいたし、其の念を重ねてそだてず、執着致さず、おこる念を止めようとも止めまいとも、其の念にかかわらざれば、おのずから止まいでは叶いませぬ。
たとい色々の念がおこりまするとも、其のおこり出ました当座ばかりに、重ねて其の念にかかわらず、うれしきにも永く念をかけず、一心を二心に致さぬがよう御座る。常に心持をかように思わっしゃれば、あしき事をもよき事をも、思うまいの止めようのと思わっしゃらねば、おのずから止まいでは叶わぬ。
瞋りというも嬉しというも、是みな我より生じましたれば、其の心が滅せいでは叶わぬ。とにかく当に不心の心を心掛けさせられい。第一で御座る。
是によだん御座らねば、善悪におこる念も御座らず、もっともやめようとも存ぜず。然るときは生ぜず滅せずで御座らぬか。ここが不生不滅の仏心と申し物で御座る。
不生の仏心は線香の上にありはしませぬぞいの。仏心で居て迷わねば外に悟りも求めず。只仏心で坐し、只仏心で居、只仏心で寝、只仏心で起き、只仏心で住して居るぶんで、平生行住坐臥、活仏で働き居て、別の仔細はござらぬわいの。坐禅は仏心の安坐が坐禅じゃ所で、常が坐禅で御座るによって、勤める時ばかりを坐禅とも申さぬわいの。
「坐禅は仏心の安坐が坐禅じゃ所で、常が坐禅で御座るによって」、ここが肝心要である。
「其の念にかかわらざれば、是れが坐禅じゃ所で、常が坐禅で御座る」によって、
「常が坐禅で、ただただ、其の念にかかわらず住して居るぶんで、一切がととのう」と。
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