禅膳はぜんぜん。

学んで愈愈遠し、漸く入れば漸く深し

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大下英治（２）

久しく投稿していなかった。

さて、大下英治（著）の「黒幕」、この第三章は「ヤクザ大同団結構想」であるが、この児玉の構想は陽の目を見なかったが、安保闘争の背後あって、政治的社会的な勢力の一つの動きであった。

＜昭和３５年（1960）６月初旬、右翼の小沼正が銀座７丁目に新しく出した稲川組の興業事務所を訪ね、稲川角二（聖城）にあらたまった口調でいった。・・・・「ご存知のように、６月１９日にはアイゼンハワー大統領が国賓として日本にやってくる。ところが、いま警官の警備では間に合わない。そこで、自民党筋から頼まれたんだが、任侠団体の皆さんに警備の協力をしてもらいたい」・・・

昭和３６年４月８日、青年思想研究会が結成された。児玉の影響下にあった日乃丸青年隊の高橋正義が議長を務めた。児玉系の行動右翼として最も先鋭的な集団であった。構成は約３０団体で・・・・なお、昭和３６年１１月３０日、中央区銀座８丁目に、児玉機関の副機関長であった吉田彦太郎と兄弟分の恵木正信を理事長とする猶存社が結成された。

・・・児玉は、稲川に惚れ込むや、稲川をつぎつぎに政界筋の大物に会わせていた。・・・昭和３７年の初秋、児玉誉士夫は世田谷区等々力の自宅応接間で、稲川に険しい表情で語っていた。
「稲川さん、若い者たちがやれ肩が触れたの触れないの、顔を潰したの潰されたのと、屁みたいなことで貴重な生命を取り合うような愚をやめて、もっと天下国家のためになることを考えるべきだ。体を張るのは、人のためとか国のためだけだ。全国の任侠団体がお互いの融和をはかり、今とはちがった前進した生き方をしてもらいたい」

　児玉は、６０年安保での左右両陣営の対決の経験から、一党一派にとらわれず、日本共産主義革命の危機にさらされたとき、いっせいに決起できる強固な大組織をつくろうとしていた。そのため、全国の任侠団体を結集し、「東亜同友会」をつくろうという遠大な構想を抱いていた。
　東亜同友会を、単なる政治的団体にするのではない。高度成長を迎え、各地で多発化しているヤクザ同士の抗争を未然に防ぐために、事件が起こってしまった場合、その解決にあたる全国的な権威ある連絡機関としても活かそうとも考えていた。

東亜同友会実現のための発起人会は、昭和３８年(１９６３年)１月に関東の会合が東京で、２月初めには名古屋地区の会合が名古屋で持たれた。そして、２月１１日の旧紀元節の日、関西地区の発起人会が京都の都ホテルで開かれることになった。

　その後、２月２８日に、世田谷区等々力の児玉邸で、全国的な規模の幹部発起人会を開くまでに漕ぎつけた。が、東亜同友会構想は、ついに幻に終わってしまった。児玉はこの挫折について、『組織暴力の実態』でこう語っている。

「結局『だれが会長になるか』ということで、ボクにどうかと話があったが、ボクは顧問ならともかく、会長にはならんとはっきり断った。というのは、“児玉は勢力を結集して政治目的につかうのではないか”などとかんぐられてはかなわんから・・・。ところが、いざまとめにかかってみると関西を田岡氏（山口組組長）、本多氏（本多会先代会長）のどちらかに頼めば、どちらかが」そっぽを向くのではないかといったような面倒なことからんで足並みがそろわず、そのうちボクの方でバカバカしくなっておりたんだ。世間の幼稚な批判や『自民党あたりから年々金が入ってくるんだろう』と誤解してみかねないヤクザの色目は、つくづくいやになった」＞


いろいろとありそうな話である。それぞれが社会の必要なり欲望なりのそれなりに生業からうごめいている。世間の大衆は政治の表も裏も何も知らずに日々をおくるという構図か。

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■大下英治（１）

大下英治（著）、「黒幕」、大和書房、2006＞から引用する。

著者の大下さんは、「はじめに」で、次にように記している。言葉の魅力とは、その意味するところが何処まで浸透するかということ、どこまで耳を傾けてくれるか、どこまで耳が自然と傾くかということであろう。

＜わたしがさまざまな事件を追及すると、ほとんどといっていいほど突き当たる人物がいた。右翼の大立て者の児島誉士夫である。それも、政界、経済界、芸能界、マスコミ、右翼、総会屋、やくざ・・・・ありとあらゆる世界で、児玉の名前が出てくる。・・・

　児玉は、戦後まもなく鳩山自由党に、戦前の上海での児玉機関の膨大な残り金やダイヤモンドを提供している。あるいは１９６０年の安保改定反対騒乱の前夜の、いわゆる「帝国ホテル光琳の間・密約事件」にも、確実に絡んでいる。岸信介総理が、国難を乗り切るため、大野伴睦、河野一郎と「次の総理は、大野、その次は河野」と密約し、念書までつくったという事件である。大野、河野ら党人派をバックアップしていた児玉は、その密約の立会人になっている。

　一方、「東洋製糖事件」をはじめとする横井英樹のような乗っ取り屋がうごめく数々の経済事件では、フィクサーとして暗躍している。・・・・その児玉も、田中角栄元総理、田中にとって「刎頚の友」といわれた国際興業オーナーの小佐野賢治とともに、ロッキード事件で逮捕される。・・・＞

阿部譲二が「塀の中の懲りない面々」の中で書いているが、「ゴロツキなんていうのは、堅気の方たちのように、就職するときに会社を選んだり、役人になろうか銀行にしようかとか、検事になろうか弁護士になろうとか、なんて器用なわけにはいかず、持ったご縁が身の定め、というようなことで、博徒なったりテキ屋になったり、愚連隊になってしまったりするのです」という按配で、児玉誉士夫も右翼かヤクザのような道を歩み出す。

そして、戦争中に、海軍の依頼に応える形で、海軍の必要な物資を調達する児玉機関をたち揚げる。敗戦時に、中途半端になった物資を基盤にして戦後社会を凌いでいくことになったのであろう。これも運命という外的な作用が大半を左右した結果であろうと。

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新渡戸稲造（５）

引用を続ける。

＜武士道が本来持っているものは、知性と文化を充分にたくわえた権力を独占する人々によって組織された、道徳的な性質の等級とその価値を定める、独立した結合の精神であった。それ故に、民主主義の潮流によってだけでも、生き残った武士道を呑み込むのに十分な力があった。現代の社会勢力は、狭量な階級精神を容認しない。

The irresistible tide of triumphant democracy, which can tolerable no form or shape of trust, (and, Bushido was a trust organized by those who monopolized reserve capital of intellect and culture, fixing the grades and value of maoral qualities, ) is alone powerful enough to engulf the remnant of Bushido.
＞


＜歴史が、もしわれわれに何ものかを教えることができるとすれば、武徳の上に建設された国家は、例えスパルタのような都市国家であれ、ローマのような大帝国であれ、この地上に「永遠の都」を保持することはできないということである。人間の中にある闘争本能は、自然であってかつ普遍性をもっており、それが高尚な感性や男らしい徳性を生むものであるとしても、それだけでは完全なる人格を形成することはできない。闘争の本能のかげには、より神聖な本能が潜んでいる。それは愛である。

If history can teach us anything, the state built on martial virtues (be it a city like Sparta or an Wmpire like Roma) can never make on earth a “continuing city”.
Universal and natural as is the fighting instinct in man, fruitful as it has proved to be of noble sentiments and manly virtues, it does not comprehend the whole man.
Beneath the instinct to fight there lurks a diviner instinct (to love).＞


＜我が国においては、１８７０年(明治３年)廃藩置県が交付されたことは、当に武士道の弔いの鐘を知らせる信号であった。それから５年後の廃刀令の公布は（何の代償もなくて手に入れた人生の恩典、男子らしい情操と英雄的な行動の保護者）であった旧時代を高らかに送って、「詭弁家、経済家、勘定屋」の新時代を鳴り物入りで迎えた。

With us, the edict formally abolishing feudalism in 1870 was the signal to toll the knell of Bushido. The edict, issued five years later, prohibing the wearing of swords,
Rang out the old, “the unbought grace of life, the cheap defence of nations, the nurse of manly sentiment and heroic enterprise,” it rang in the new age of “sophisters, economists, and calculators”＞

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新渡戸稲造（４）


＜「日本人以上に忠君愛国の国民がほかにいるであろうか？」と多くの人が問い、その誇り高い答えとして、「否」ということができるわれわれは、武士道に感謝しなくてはならないだろう。

“Is there any nation more loyal and patriotic?” is a question asked by many; and for the proud answer,
“There is not,” we must thank the Precepts of knighthood.＞


＜しかし公平を期するために、日本人の性格の欠点や短所もまた、武士道に大いに責任があるということも、認めなければならない。われわれは国民が、深遠な哲学にかける原因は（つまり我が国の青年が、科学の研究においては既に世界的な名声をはくしているにもかかわらず、哲学の領域においては何らの貢献をしていない原因は、それは武士道の教育制度において、形而上の学問の訓練をおろそかにしてきた故である。

On the other hand, it is fair to recognize that for the very faults and defects of our character, Bushido is largely responsible. Our lack of abstruse philosophy (while some of our young men have already gained international reputation in scientific researches, not one has achieved anything in philosophical lines) is traceable to the neglect of metaphysical training under Bushido’s regimen of education.＞


＜わが国民が、感情に激しやすい性格を持っているのは、我々の名誉心に責任がある。外国人がしばしば我々を非難するように、「自負尊大」が、もしわが国民の性格であるとするすれば、それは名誉心の病的な行き過ぎにほかならない。

Our sense of honour is responsible for our exaggerated sensitiveness and touchiness, and if there is the conceit in us with which some foreigners charge us, that, too, is a pathological outcome of honour.＞


＜これは「書生」であり、彼にとっては地球はあまりに小さく、天もまた十分に高くはない。彼には独自の宇宙論と人生論がある。そして、空中を漂う楼閣に住み、天上井の知恵の言葉を常食として生きており、目は野心の光に輝き、精神は知識に飢えている。赤貧は彼を前進させる刺激に過ぎず、世俗的な財産は彼の目には品性を束縛するものだと映る。彼は忠君愛国の権化であり、国家の名誉の番人を自認する。このような彼らの長所と短所のすべてもまた、武士道の最後の断片であろう。

He is the shosei(student), to whome the earth is too small and the heavens are not high enough. He has his own theories of the universe and of life. He dwells in castles of air and feeds on ethereal words of wisdom. In his eyes beams the fire of ambition; his mind is athirst for knowleghe. Penury is only a stimulus to drive him onward; worldly goods are in his sight shackles to his character. He is the repository of loyalty and patriotism. He is the self-imposed guardian of national honour. With all his virtus and his faults, he is the last fragment of Bushido.＞

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新渡戸稲造（３）

＜武士が、感情を顔にあらわすのは男らしくないと考えられ、「喜怒を色に現わさず」とは、強い性格を評価する言葉であって、最も自然な愛情をも抑制されてきた。
It was considered unmanly for a samurai to betray his emotions on his face. “He shows no sign of joy or anger,” was a phrase used, in describing a great character. The most natural affections were kept under control.

・・・その動作が沈着で、精神が平成であれば、どのような感情にも、たやすく乱されはしない。
Calmness of behavior, composure of mind, should not be disturbed by passion.＞


新生日本のもっとも輝かしい先駆者のひとりである吉田松陰が、刑に処せられる前夜に詠んだ歌は、日本民族の偽らざる告白であった。
It was an honest confession of the race when Yoshida Shoin, one of the most brilliant pioneers of Modern Japan, wrote on the eve of his execution the following stanza:

　　　かくすれば各なるものと知りながら
　　　やむにやまれぬ大和魂
“Full well I knew this course must end in death;
It was Yamato spirit urged me on
To dare whate’er betide”

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