禅膳はぜんぜん。

学んで愈愈遠し、漸く入れば漸く深し

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新渡戸稲造（２）



　引き続き引用する。

＜・・・武士教育の最大の目的は、品性を確立することにあった。・・・・知識よりも品性を、知性よりも霊魂を磨くことを・・・

The chief aim of their education being, as I have said, decision of character. ……when character and not intelligence, when the soul and not the head,…＞

＜あらゆる仕事の報酬に金銭をもってする現代の制度は、武士道の信奉者の間では、広く行われることはなかった。武士道では、金銭にもよらずその価値をも考えないで他人に尽くす仕事があることを信じていた。すなわち、僧侶にせよ教師にせよ、その精神的な仕事は、価値がないためではなく、その価値が評価できないほど大きい故に、金銭でもって報酬とすることが出来ないものだとした。

The present system of paying for every sort of service was not in vogue among the adherents of Bushido. It believed in a service which can be rendered only without money and without price. Spiritual service, be it of priest or teacher , was not be repaid in gold or silver, not because it was valueless but because it was invaluable.＞

この武士道の精神を、the non-arithemetial honour-instinct of Bushido と記している。

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■新渡戸稲造（１）


新渡戸稲造（著）、須知徳平（訳）、「武士道　対訳ＢＵＳＨＩＤＯ」、講談社インターナショナル、1998＞から引用する。

＜武士道は、・・・・ひからびた古代道徳の標本となって、我が国の歴史の中に保存されているというわけではない。それは現在でもなお、その力と美をもって、わが民族の心の中に生きつづけている。
Ｃｈｉｖａｌｒｙ・・・nor is it a dried-up specimen of an antique virtue preserved in the herbarium of our history. It is still a living object of power and beauty among us;＞

と書きだす。英文は、見慣れない英単語が結構あり、引用も多岐にわたり、すんなり読めない。須知徳平（訳）はわかりよく訳してくれていて、助かる。

新渡戸稲造（１８６２-1933）は札幌農学校からジョンズ・ホプキンス大学に留学し、クェーカー教徒となる。後に台湾総督府、京都帝国大学教授、東京帝国大学教授、第一高等学校校長、東京植民貿易語学校校長、拓殖大学学監、東京女子大学学長、津田塾顧問を務め、1920年（大正9年）の国際連盟設立に際して事務次長（~１９２７年）に選ばれた。

＜義とは、勇気を伴ってなされる決断力である。道理に任せて決断し、いささかもためらうことをしない心をいう。死ぬべき場合には死に、討つべき場合には討つことである（林子平）。
Rectitude is the power of deciding upon a certain course of conduct in accordance with reason, without wavering―to die when it is right to die, to strike when to strike is right.＞

＜節義とは、たとえて言えば、人の体に骨があるようなものである。・・・人は才能があってもまた学問があっても、節義がなければ世の役に立つことはできない。節義があれば、不作法、不調法であっても、武士としてあるだけは事欠かないものである（真木和泉）。
Rectitude is the bone that gives firmness and stature. ……so without rectitude neither talent nor learning can make of a human frame a samurai. With it the lack of accomplishment is as nothing.＞

＜さらに孟子は、「仁は人の心であり、義は人の道である。その道を捨ててかえりみず、その心を見失って求めることをしらないのは、悲しいことである。
Mencius calls Benevolence man’s mind, and Rectitude or Righteousness his path. How lamentable is it to neglect the path and not pursue it, to lose the mind and not know to seek for it.＞


節義という言葉、今やほとんど忘れられている。節義を養育し、心的機構内から支えるそのものとは何か。この何かが了会されているかが問題の核心である。

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■C．ウィルソン（１９）


コリン・ウィルソンの追加である。

コリン・ウィルソン（著）、小川隆（訳）、「ずっと、人間のことばかり考えていた。（「アウトサイダー」から４０年）」、アスペクト、1996＞からの引用とメモを以下に記す。「別の現実」の章の一文である。

＜それでも、十代のころからわたしの心を占めている、“われわれはこの世で何をしているのか”“この世にいるあいだ何をしたらいいのか”という疑問は残る。

はっきりわかっているのは、“通常の”人間の意識は実際にはまったくふつう以下のものだということだ。人間の意識は暗い電球のようなもので、われわれはそれで広い洞窟を照らそうとしている。何かの理由でこの電球がマグネシウム光のように明るくなり、洞窟の遠くの隅がちらりと見える瞬間がある。・・・人間の一生の最大の問題は、エネルギーの“”財源不足“のようなものだ。われわれは、財源不足のためにけっして成功できない経営者と似ている。

この問題への解決策は、宗教や愛他主義ではなく、われわれの生存には意義があるという根本的な確信にあるとわたしは思う。この確信から、能力を高めようとする不断の努力が生まれる。人が仲間である人類に残せるもっとも重要なものは、勇気や目的、それに楽観主義といった遺産だ。

つまり、動物のころからの遺産として、われわれは弱く、愚かで無知な存在だが、人類の究極の運命は自分たちが神のような存在に進化していくことにあるのを認識することによって、初めて自らを理解していける、という主張を伝えるのである＞


この「自らを理解する」ことこそ、彼、コリン・ウィルソンが作家であることの動機であり、彼の一連の著書の読者もろともに、その根底にあって執拗に突き動かす「生の動機」でもあると言ってもいいであろう。

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石牟礼道子（６）


石牟礼道子(著)、「椿の海の記」、朝日新聞社、１９７６＞からである。「第5章　紐とご寒行」の冒頭である。

＜栄町の通りを、日に何回となく青竹を曳いて往ったり来たりする盲目の老狂女の、その竹の杖を、銭湯帰りの末広の妓たちが、二、三人で曳いたり背中を撫でてやったりして、連れて帰って来てくれることがときどきあった。
・・・
「ばばさまは、遠かところにやらんごつせんばなあ。馬車の通るけん、あぶのうして」
　そう云って、むかえに出ているわたしに、曳いて来た青竹の先のおもかさまを引き渡すのである。
・・・妓たちは、おもかさまにむかって、こんな風に語りかけながら歩いてくるのだった。
「まあほんなこてなあ、きゃくされ世の中の賑わいじゃなあ。ここの栄町の長めのよさよさ。みんなしてなあ、見物しょらすばえ。よか雛御前の通らすけん、なあばばさま」
・・・
「なあ、ばばさま、なあばばさま」
　と天草なまりもいちばんみやびやかに、しり上がりのほそい声になって杖を曳く＞

＜このようなありさまなのでおもかさまは、昭和六年、陸軍大演習のみぎり、日本窒素水俣工場に「天皇陛下様が行幸のあいだ、不敬この上ないので、本町内の浮浪者、挙動不審者、精神異常者は、ひとりもあまさず、恋路島の隔離の措置」というのにも遭うのだった。
・・・
「ともかく、しかと、陛下さまにのお目にふれん、耳にも聞こえんという約束をしてもらえば、仕様がなか、特別でわがはいも責任持つ。家族も責任持つか」
あんたのそのサーベル剣にかけて、信義は守ります。男に二言はありまっせん」
「まこて、この神経さまには、ほとほともう煩悩もつきるばい」
　春乃とはつが身を絞ってそう嘆く。
・・・
そのころの、ふつう下層世界の常人は、精神病患者とか、異常者とか冷たくいわずに、異形のものたちに敬称をつけて、神経殿とか、まんまんさまとか云っていた＞


静謐に、いきていることへ深く慎み退く日常の在り方を、みんなして思いやる。そしてそこを私も思う。

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石牟礼道子（５）


石牟礼道子(著)、「あやとりの記」、福音館書店、１９８３＞から、以下は「題一章：三日月まんじゃらけ」からの会話文である。

＜めくらさまが、しゃがれた鈴のような声でわらって、耳元に囁きます。
「ここはな、八千万億、那由他劫（なゆたごう）の世界ばえ」
「ふーん、はっせんまんおく、泣いたの子ぅ」
「あいなあ、那由他劫（なゆたごう）の吹きばえ」
「ふーん、泣いたの子ぅの雪」
「あい」
・・・・
「仙造やんの馬車からこぼれ申した」
・・・
「ふふふ、やっぱりあのひとたちじゃ」
「やっぱりなあ、ばばしゃま」
「あい」
・・・・
「な、ばばしゃま、お客人の来よらすなあ」
・・・・
「なんのご馳走ども、いたし申そ」


なんとも礼儀正しく、穏やかな話しの行き来であろうか。

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