禅膳はぜんぜん。

学んで愈愈遠し、漸く入れば漸く深し

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石牟礼道子（４）


渡辺京二さんが記す。

＜瞬間的にひらめいた疑念は私をほとんど驚愕させた。
「じゃあ、あなたは『苦界浄土』でも・・・」
すると彼女はいたずらをみつけられた女の子みたいな顔になった。しかし、すぐこう言った。
「だって、あの人が心の中で言っていることを文字にすると、ああなるんだもの」

この言葉に、『苦界浄土』の方法的秘密のすべてが語られている。・・・ただ、私は、それが一般に考えられているように、患者たちが実際に語ったことを基にして、それに文飾なりアクセントなりをほどこして文章化するという、いわゆる聞き書きの手法で書かれた作品ではないということを、はっきりさせておきたいのにすぎない＞

＜彼女には釜鶴松の苦痛はわからない。彼の末期の眼に世界がどんなふうに映っているかということもわからない。ただ彼女は自分が釜鶴松と同じ世界の住人であり、この世の森羅万象に対してかつてひらかれていた感覚は、彼のものも自分のものも同質だということを知っている。ここに彼女が彼から乗り移られる根拠がある。それはどういう世界、どういう感覚であろうか。いうまでもなく坂上ユキや江津野の爺様や仙助老人たちが住んでいた世界であり、持っていた感覚である＞


そういった世界が彷彿として浮かび、そういった感覚が懐かしく、読む私の生身を生き生きとさせてくれる。

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石牟礼道子（３）


前記の「熊本風土記」の編集者である、渡辺京二さんが解説「石牟礼道子の世界」を書かれていて、そこからの抜き書きである。この文体も端正で、本書に見合ったすばらしいものである。『苦界浄土』もその解説も、生きているうちによくぞ出会えたものと、歓喜である。

＜私のしたことはせいぜい誤字を訂正するくらいであったが、それでも自分がひとつの作品の誕生に立ち会っているのだという興奮があった・・・　当時、彼女はまだ完全にひとりの主婦として暮らしていた。四十年の秋、はじめて水俣の彼女の家を訪れた時、私は彼女の「書斎」なるものに深い印象を受けた。むろん、それは書斎などであるはずがなかった。畳一枚を縦に半分に切ったくらいの広さの、板敷きの出っぱりで、貧弱な書棚が窓からの光をほとんどさえぎっていた。それはいってみれば、年端もいかぬ文章好きの少女が、家の中の使われていない片隅を、家人から許されて自分のささやかな城にしたてて心慰めている、とでもいうような風情だった。座れば体ははみだすにちがいなく、採光の悪さは確実に目をそこなうにちがいない。しかし、家の立場からみれば、それは、いい年をして文学や詩歌と縁を切ろうとしない主婦に対して許しうる、最大限の譲歩ででもあったろう。『苦界浄土』はこのような”仕事部屋“で書かれたのである。＞

＜私は、苦しい条件のもとで書かれた名作、などといううろんな話をしているのではない。どんな条件で書かれようと駄作は駄作であり、傑作は傑作である。こういう話を書きつけるのは、そのつつましい仕事部屋（部屋ではなく単なる出っぱりなのだが、仮にこういっておく）が私にあたえた、ある可憐ともいじらしさともいうべき印象を私がいまなお忘れかねるからであり、さらにはまた、主婦である彼女に、そうまでして文章を書くことに執しなければならなかった衝動、いいかえれば不幸な意識が存在していたことに注意してほしいからである。＞


ここには、文を介してここを読む者においても、胡乱とは断然した真実の断面が露呈している。人と人との間を通して連綿と伝えられる、貴重な、人の実在感、幸福感を支えるに充分な感動がある。

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石牟礼道子（２）


　続きである。

＜うちは大学病院に入れられとる頃は気ちがいになっとったげな。ほんとに気ちがいになっとったかも知れん。あんときのこと、おもえばおかしか。大学病院の庭にふとか防火用水の堀のありよったもんな。うちゃひと晩その中につかっとったことのあるとばい。どげん気色のしょったっじゃろ、なんさまかなしゅうして世の中のがたがたこわれてゆくごたるけん、じっとしてしゃがんどった。朝になってうちがきょろっとしてそげんして水の中につかっとるもんやけん、いっとうづれ、たまがって騒動じゃったばい。あげんことはおかしかなあ。どげんふうな気色じゃろ。なんさま今考えゆれば寒か晩じゃった。
　うちゃ入院しとるとき、流産させらしたっばい。おんときのこともおかしか。
　なんさま外はもう暗うなっとるようじゃった。お膳に、魚の一匹ついてきとったもん。うちゃそんとき流産させなはった後じゃったけん、ひょくっとその魚が、赤子（やや）が死んで還ってきたとおもうた。頭に血の上るちゅうとじゃろ、ほんにああいうときの気持ちというものはおかしかなあ。
　うちにゃ赤子（やや）は見せらっさんじゃった。あたまに障るちゅうて。＞

＜うちは三度嫁入りしたが、ムコ殿（どん）の運も、子運も悪うて、生んでは死なせ、育てては死なせ、今度も奇病で親の身が大事ちゅうて、生きてもやもや手足のうごくのを機械でこさぎ出さした。申しわけのうして、恥ずかしゅうしてたまらんじゃった。魚ばぼんやり眺めとるうちに、赤子（やや）のごつも見ゆる。
　早う始末せんば、赤子（やや）しゃんがかわいそう。あげんして皿の上にのせられて、うちの血のついとるもんを、かなしかよ。始末してやらにゃ、女ごの恥ばい。
　その皿ばとろうと気張るばってん、気張れば痙攣のきつうなるもね。皿と箸がかちかち音たてる。箸が魚ばつつき落す。ひとりで大騒動の気色じゃった。うちの赤子（やや）がお膳の上から逃げてはってく。
　ああこっち来んかい、母（かか）しゃんがにきさね来え。＞

石牟礼さんは「あとがき」で記す。

＜政府見解発表後、昭和四十三年十月から始まった数字の補償交渉は、水俣病患者互助会側が提示した、�〇犲埓藥杏緩�円、��患者年額六十万円　に対して、チッソ側はゼロ回答をもってこれにうそぶいている。・・・江頭社長は、「チッソとしては三十四年暮れの見舞金契約は有効。補償交渉はチッソの好意でおこなわており、補償金は見舞金の上積みを考えている」と発言＞

三十四年暮れとは、「水俣病患者互助会五十九世帯には、死者にたいしてｊ弔慰金三十二万円、患者成人年間十万円、未成年者三万円を発病時にさかのぼって支払、過去の水俣工場の排水が水俣病に関係があったことがわかってもいっさいの追加補償要求はしない」という契約を取り交わしたことをいう。

＜報告一部は一九六〇年一月「サークル村」に発表。同年「日本残酷物語」（平凡社）に一部。後、続稿をのせるべく一九六三年「現代の記録」を創刊したが、資金難のため、チッソ安定賃金反対争議特集号のみに止まり、一九六五年、「熊本風土記」創刊とともに稿をあらため、同誌欠刊まで、遅々として書きつづけられた。原題「海と空のあいだ」である＞と。

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■石牟礼道子（１）


石牟礼道子(著)、「苦界浄土：わが水俣病」、講談社、新装版第１刷2004、第１６刷２０１４＞からである。

この著者の名前は随分と前から聞き知ってはいたし、気にはなっていた。しかし、作品を読まないままに長い年月がたってしまった、齢の残り少なくなったいま読まないことには心残りに思うことから、講談社文庫のこの「苦界浄土（くがいじょうど）」を書店を通して購入した。

不思議な文体である。方言の物の言う様に文意も絡んでいて、そう思うのかもわからない。穏やかでやさしくてかなしくて、懐かしいなのである。以下は、「第三章：ゆき女のきき書」＜五月＞からの一文である。

＜大学病院におったときは、風が吹く、雨が降るすれば、思うことは舟のことばっかりじゃった。うちが嫁にきたとき、じいちゃんが旗立てて船下しをしてくれた舟じゃもん。我が子と変わらせん。うちはどげんあの舟ば、大事にしよったと思うな。艫も表もきれいに拭きあげて、たこ壺も引き上げて、次の漁期がくるまではひとつひとつ牡蠣殻落して、海の垢がつかんようにていねいにあつこうて、岩穴にひきあげて積んで、雨にもあわさんごとしよった。壺はあれたちの家じゃもん。さっぱりと、しといてやりよった。漁師は道具ば大事にするとばい。舟には守り神さんのついとらすで、道具にもひとつひとつ魂の入っとるもん。敬うて、釣竿もおなごはまたいでは通らんとばい。　　　　そがんして大事にしとった舟を、うちが奇病になってから売ってしもうた。うちゃ、それがなんよりきつかよ。　　　　　うちは海に行こうごたると。＞

＜我が食う口を養えんとは、自分の手と足で、我が口は養えと教えてくれらいた祖（おや）様に申しわけのなか。＞

＜うちは情けなか。箸も握れん。茶碗もかかえられん。口もがくがく震えのくる。付添いさんが食べさしてくれらすが、そりゃ大ごとばい、三度三度のことに、せっかく口に入れてもろうても飯粒は飛び出す、汁はこぼす。　　　気の毒で気の毒で、どうせ味もわからんものを、お米さまをこぼして、もったいのうてならん。　　　三度は一度にしてもよかばい。遊んどって食わしてもろうとじゃもね。＞

＜いやあ、おかしかなあ、おもえばおかしゅうしてたまらん。うちゃこの前えらい発明ばして。あんた、人間も這うて食わるっとばい。四つん這いで。　　　あのな、うちゃこの前、おつゆば一人で吸うてみた。うちがあんまりこぼすもんじゃけん、付添いさんがのあきらめて出ていかしてから、ひょくっとおもいついて、それからきょろきょろみまわして、やっぱり恥ずかしいかもんだけん。　　　　　それからこうして手ばついて、尻ばほっ立てて、這うて。口ば茶碗にもっていった。手ば使わんで口を持っていって吸えば、ちっとは食べられたばい。　　　　　おかしゅうもあり、うれしゅうもあり、あさましかなあ。扉閉めてもろうて今から先、這うて食おうか。　　　　あっはっはっは。おかしゅうしてのさん。　　　　人間の知恵ちゅうもんはおかしなもん。せっぱつまれば、どういうことも考えだす＞


これを読んだとき、衝撃をうけた。どうしょうもなく衝撃を。涙が噴き出す。

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荘子（３）


＜大いなる知は閑閑（かんかん）たり。小さき知は間間（かんかん）たり。大いなる言は淡淡（たんたん）たり。小さき言は�蝗蕁覆擦鵑擦鵝砲燭蝓�

「間間（かんかん）たり」とは、うるさく詮索することで、「�蝗蕁覆擦鵑擦鵝砲燭蝓廚箸蓮�口やかましいことと、福永さんの注。

これに続く文言は、
＜其の寐（い）ねたるときは魂（ゆめ）に交（うな）され、其の覚め足る時は形（からだ）開（おち）つきなく、与（かたみ）に接（う）ちあたりて構（わずら）いを為（ひ）きおこし、日ごとに心を以（くだ）きて闘（せめ）ぎたたかう。・・・・・・以て其の老いの洫（ものほ）しげなるを言う。死に近づける心は、復（ま）た陽（よみが）えらしむるすべ莫（な）し＞

と、妄執狂惑の生の苦しみをうたう。先の風の描写とともに名文である。この人間の心の＜ざわめき＞と＜きしり＞、狂躁と惑溺も、至極当然な心の働きに因る。荘子はその至極当然な心の働きを＜朝三暮四＞と言う。話はこうである。

＜ある猿回しが猿に、餌である芧（とち）の実を、「朝は３つ、暮には４つずつにする」というに、猿どもは歯をむいていきり立った。そこで「それならば、朝は４つ、暮には３つずつにしよう」というと、猿どもはキャッキャッとよろこんだ＞と。実質はほとんど変わらないのに、言い方一つにも心は大いに振り回されると。

荘子は言がすぐれ、その＜言わんと欲するところ＞をいろいろに言い尽くす。逍遥遊とか天籟とか神明とかと、いろいろと言いたてる。だが究極のところ、

＜言わんと欲して其の言わんと欲する所を忘る＞

と言うこととなる。そして古今東西、この＜言わんと欲するところ＞を憧憬する。陶淵明も

＜悠然として南山を見る・・・弁ぜんと欲して已（すで）に言を忘る＞

と詠っているではないかと。

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