禅膳はぜんぜん。

学んで愈愈遠し、漸く入れば漸く深し

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宮部みゆき（２）


宮部みゆき(著)、「本所深川ふしぎ草紙」、新潮社、1995＞の中の一節。

「将軍様のお膝元、よくも悪くも見栄っ張りの江戸っ子に、藤兵衛のこのやり方はやんやともてはやされた。味でもない、値段でもない、藤兵衛のこのきっぷを食うのだと、江戸中から客が集まり始めたのもこの頃からだ。」


「藤兵衛おとっつぁんは、近江屋のことで、酢飯を捨てたりして、派手な評判をあおることも、あれはみんな、厳しい商いを乗り越えていくための、俺の精一杯のやり方なんだって、言っていたことがありました。だからおめえたちも、近江屋藤兵衛は鬼だなんて評判を聞いても、言い返したりしちゃいけねえよ。鬼も守銭奴も、おとっつあんの大事な看板だからなって、笑っていました。」


この１０月１日の読売新聞朝刊の編集手帳には、以下の記事が掲載されていた。

「女主人公・多加が言う。
『商人（あきんど）いうもんはどない大きな肝（はら）持ってても、算盤珠（そろばんだま）弾く時だけは細かう汚のう弾くもんだす』
と、山崎豊子さん直木賞受賞作『花のれん』にある。」

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■宮部みゆき（１）


　宮部みゆき(著)、「おまえさん」、講談社、２０１１＞から、いくつか文言を以下にメモしておく。


０１、つかみにくいものの端っこをつかんで渡すみたいに弓之助を見た

０２、全体に、うっかり水をくぐったままほったからされてそのまま乾いてしまった縮緬のように、くしゃくしゃ小さく涸れきっている爺様である

０３、天命が尽きるまでおめおめ厄介者として生きるより術がない

０４、微笑も苦笑もなく、悲観や屈折も伝わってこない。諦観というほど醒めてもいない。そしてもちろん愚痴でもない

０５、これくらい気取りというものを捨て去るには、弓之助はまだまだ年季が足りない

０６、またぞろ淡々とど真ん中を行く申し状だ

０７、そのような覚悟などできるかの。俺はできんよ。じゃから、すくんでおったという

０８、人と争い、憎む、妬む、見下ろす、挙句に殺める。そんな生臭い心の動きを、史乃は知らない。人をそのように動かす、どろりと淀んだ血の流れを知らない

０９、この世のどろりを知らねば知らぬが幸いで、浅瀬を歩くようにさらさらと、渡ってしまえる川もあるということか。きれいな理だが、何となく嘘くさく聞こえる

１０、おつむりの切れよりも心の剣が速いということでございましょう

１１、ああいう女はいつも必ずどうにかしてあてを見つけるものなんですよ。宿り木か蔦みたいなものでございますからね。・・・そっちに枝を伸ばさなくても、絡んできたものを払い落とさなければ、許したことになるでしょう

１２、己に無いものばかりがよく見えて、あるものは見えない

１３、心にあるうちは、これこそ本物の自分の気持ちだと思うのです。でも口に出すと、途端に怪しくなります。本音だと信じたい思いだけが残って、意固地になります。・・・決めつけてしまっては、括りきれないものが残る。

１４、人が人をどう思うかということなど、何かの拍子にころりと変わるのだ。掌を返せば雨、掌を返せば雲。

１５、お店（たな）のなかに下手人がいるなら、さも外から賊が入り込んだように装うはずだからです。それが人の心の当たり前の動きだし、当たり前の考えです。

１６、平四郎は懐手をして背中を丸めると、己の内側に少し引っ込んだような心持になって考えた。

１７、どこかで諦め、どこかで高をくくり、どこかで冷めて、どこかで舐めていなければ、過ごせる年月ではないと、平四郎は思う。

１８、因縁と言うものは、どこかで断ち切るか、ほぐすかしないと、かならず悪事を呼び寄せる。

１９、田圃の中に丈が生えているみたいに目立つよ。

２０、生き恥は生きて雪ぐものじゃ。・・・切るなら俺の皺腹で事足りる。

２１、心労はよろずの病の源

２２、磯の鮑の片思い

２３、その天ぷらの揚げ具合なら、おっつかっつの

２４、他人のあずかり知らぬことまで承知して、その上で知らぬ顔を決め込むことが出来る肝っ玉

２５、そりゃ、屋根屋のふんどしだって見上げりゃ見上げられ

２６、なるようになって、こうなっちまったんだから、しょうがない。

（織田作之助（著）の「夫婦善哉」にも、食いものの煙立ち込める奥から三味線が聞こえてくるような雑踏を背景に、「知りつつ、ああしてこうして、こうなった」といった都都逸かなんぞの台詞が出てくる。あほな二人で半人前とは？）

２７、今でもひょっと思い出すと、鍋底の墨を顔に塗ってへっついに隠れちまいたくなるくらい恥ずかしい

２８、壊すものも流すものもない。おしんは空っぽだ。永いあいだ溜めてきた器を空っぽにして、その空っぽのなかで、おしんは泣いている。

２９、何をどうしたらいいかわからぬときは、学問するのが一番よろしい。

３０、励むほどに、人というものの胡乱さ、混沌の深みがわかってくる。同時に、人が学問という精密なものを生み出したのもまた、その胡乱さと深い混沌ということもわかってくる。

３１、これから俺が学ぶのは、人の死に行く道じゃ。学び甲斐がある。

３２、弓之助の謎解きを信じている。筋が通っているからだ。だが、人は筋道だけで動くものではない。

３３、本宮の隠居を見てみろ。あそこまで生きるのに何年かかると思ってんだよ。いくらでもやり直しはきいたはずだ。みっともなかろうが恥ずかしかろうが、人生は永い。だが、人生は永いということがわからないのが、十七、八の若造なのだ。今、いきているこの場のことしか見えず、今、何が正しくて何が間違っているかはっきりしなければ収まらないのが、若いということなのだ。

３４、どっちが本物の史乃なのか。どっちも本物で、ただ人形の首をすげ替えるように取っ替えがきくだけなのだろうか。

３５、男はどこまでも莫迦だ。女はどこまでも嫉妬やきだ。どっちも底なしだ。

３６、人は何にでもなれる。厄介なことに、なろうと思わなくても何かになってしまうこともある。柿になったり、鮑になったり、鬼になったり仏になったり、神様になってみたりもする。

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C．ウィルソン（１８）


最後に、「忘れられた傑作：ホワイトヘッド『記号論』」の章からメモっておく。

＜ホワイトヘッドの『観念の冒険』には、哲学者が関わるべき経験について次のような輝くばかりの文章がちりばめられている。

「いかなる経験も省略できない。酔った経験としらふの経験、眠りの落ちようとする経験と目覚めようとする経験、うつらうつらの経験とはっきりした経験、自己を意識した経験と自己を忘却した経験、頭脳上の経験と身体上の経験、宗教的経験と懐疑にためらった経験、気苦労の経験と無頓着の経験、・・・等々、正常な経験から異常な経験まで」

やがてホワイトヘッドは、わたしの最初の著書『アウトサイダー』（１９５６年）の導入部分や次の著書『宗教と反抗人』の締めくくりの章で主役を占めるまでになった＞と。


コリン・ウィルソンが上記で、「輝くばかりの文章がちりばめられている」と歓喜して、「・・・等々、正常な経験から異常な経験まで」を引用しているのは、彼の感動と関心の原点がそこに明らかに示されているからである。その後の彼の膨大な著書は、そのぼう大な好奇心から、その「正常な経験から異常な経験まで」をテーマに延々と追いかけた成果であり、その痕跡である。

ホワイトヘッドの著書『記号論―その意味と効果』からの以下の内容に、コリン・ウィルソンは天啓に近い、本人は言い訳をしているが、まさに天啓的な体験をする。

「人間の知覚は、基本的には記号である」との指摘がなされ、さらに「外部世界に対する人間の知覚は、内容によって二つのタイプに分かれる」として、その説明がなされる。一つのタイプは、色がついた布切れを見て「あれは椅子だ」という因果律有効性に裏打ちされた“意味知覚”を経験する。もう一方のタイプでは、「それは椅子ではなく、あくまで色が付いた布切れに過ぎない」という現示的直接性といった感覚を伴った“直接知覚”を経験すると。

ホワイトヘッドは、ヒュームから発する経験論者とカントを元祖とする先験的観念論者の両派が等しく分かち合う近代哲学の強力な伝統に論争を挑み、これら両派は相矛盾する排他的な考え方ではなく、内容によって二つのタイプを併せ持つ人間の知覚の反映であり、相補い両立するのであるとする。

ヒュームが言うには、＜心は経験から学ぶ受動的な容器であり、ロックが唱えるタブラ・ラサ（白板）である。心の背後に「本人自身」などいない。そこでは数多くの考えや感じが秋の枯れ葉のように風に舞っているだけ。思考とは暗示の受動的プロセスによりこの秋の枯れ葉たちが「組み合わされた状態」に過ぎない。したがって、何らかの意味感―良いワインを味わったり、ベートーベンの交響曲に耳を傾けるなど―を抱いたとしても、「本人自身」が真の意味を知覚したことにはならない。現実にはそこにいない想像上の「本人」がパブロフの条件反射で機械的に応じたに過ぎないとして、「無用の感情」を抱くと。

ホワイトヘッドは、英国のかっての宰相ピットの例を示して、このヒュームの言い分を一面的として是としない。宰相ピットは死を迎えたベッドで、「私たちは影だ。影を追いかけるに過ぎない」と呟くが、それは、ピットは単に疲れ果てていて、その心は突如として因果律有効性に裏打ちされた意味知覚を失い、自分の人生を封じ込めていた情緒が世界の不毛に等しいという記憶にのみ照射されていたからである。自らの疲労を、「人生は空虚」というどん詰まり感と取り違えていただけだと。

画家ゴッホが『星明りの夜』を描いたとき、彼はみなぎる意味感を満喫していたが、ピストルで腹を撃ったときには単に個人だけでなく宇宙全体をおおう悲壮感と無意味感に打ちひしがれていた。この「苦しみは終わることがない」という問題は、ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』も提起しているが、無意味感は単純な思い違い、体調次第の妄想に過ぎないと。


ホワイトヘッドから天啓を得たコリン・ウィルソンは、ニューヨークの摩天楼の高層階の一室で真夜中に懸垂で体力強化に励み、『因果律有効性に裏打ちされた意味知覚』を求め、一途に『現示的直接性といった感覚を伴った“直接知覚”』を求めて、ひたすらその手の諸本を漁り、そこで得た網羅的な知識をネタに著作に励んだ訳か。

して、好奇心を満たさんがために一生を費消したその結果は、多少好奇心は満たされ、生計はたったであろうが、果たしてその“直接知覚”を、『現示的直接性といった感覚を伴って』、どの程度経験したのであろうか。

サルトルもカミュも、ホワイトヘッドもコリン・ウィルソンも、頭で理解しようとはしたが、“直接知覚”から現示的直接性といった感覚を伴って全方位的に支えら裏打ちされた“意味知覚”をも、逃したのではないか。

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C．ウィルソン（１７）


この１９４３年になると、カミュが登場する。サルトルより八歳年下である。

＜アルジェの、支配力の強い祖母が君臨する家庭で育ったカミュは、１７歳の時に「結核で長生きできない」と宣告された。そこで「瞬間瞬間に生きよう」と決意し、陽光に恵まれた地中海の風土で生活のあらゆる瞬間を享受し始める。宗教と哲学的思考はすべて退けた。人生を無意味かつ退屈と考えたからではない。身近の現実に否応なしに魅せられたからである。・・・共産党に入り、マルローの『侮蔑の時代』をドラマ化し、共産党を抜け、ジャーナリストになる。戦争が始まるとパリに移った。１９４２年、最初の二冊の本が出版される。一冊は自殺と不条理をテーマにした暗鬱な『シジフォスの神話』。もう一冊はサルトルにとっての『嘔吐』に相当する『異邦人』。カミュの大テーマは「宇宙は無意味、しかも明らかに悪意に駆られている」に尽きる。サルトルと同様、カミュも人間の立場を十全に把握しそこなっている＞と、

コリン・ウィルソンはこともなく簡単に言う。「人が無意味な繰り返しを続けるのは、一種の盲目によってのみ＞だと。

「明らかに無意味なこの立場を、人は一体どうやって是認するか？」に対して、「サルトルの嘔吐もカミュの不条理も、おおざっぱに言うなら、心の衰弱の一形態にほかならない」と、要は、「現実により深く浸透することだ」と応える。

＜サルトルとカミュとマルローはいずれも同じ誤りを犯した。すなわち、「いずれも心そのものを度外視した」・・・答が、「心を驚くばかりに集中させる」ことにあるとするなら・・・核心は「心そのもの」にあった。サルトルはこれを致命的に見落としていた＞と。


しかし、ウィキペディアの記事では、＜カミュによれば、「不条理（absurde）」という感情は単にあるものの感覚や印象の検討から生じるものではなく、馬鹿げた計画と明白な現実との比較、理に合わない結果と当然予想される結果との比較というようにところから噴出してくる」ものであり、したがってそれは人間のなかにあるものでも世界にあるものでもなく、「両者の共存のなかにあるもの」であり、カミュは自殺を不条理な運命を見つめない態度として退ける。逆に、不条理を明晰な意識のもとで見つめ続ける態度を「反抗」と言い表し、それが生を価値あるものにするものだとして称揚している＞と。

コリン・ウィルソン（1930−）は、サルトル（1905−1980）、レヴィナス（1906−1995）、メルロー＝ポンティ（1908−1961）、レヴィ＝ストロ−ス（1908−2009）、カミュ（1913−1960）の一世代後である。早熟であった彼は、活躍する彼らの言動に大いに影響を受け、それらを彼なりに乗り越えようとしたことが、よく理解できる。

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C．ウィルソン（１６）


マルローの次は、サルトルを取り上げている。

＜サルトルはマルローより４歳年下に過ぎない。・・・父親は海軍の軍人で、彼が生まれた直後の１９０５年に他界した。母親はアルザスの実家に戻り、・・・サルトルは病弱の子供で甘やかされて育った。・・・母親の二度目の結婚は少年を傷つけた。しかし、少年はそこから驚くべき回復力を示し、ついに難関を突破して憧れのエリート校高等師範に席を得た。同校で５年の勉学の後、兵役を務め、そこからソルボンヌ大学に進学した。シモーヌ・ド・ボーヴォワールは２０代前半のサルトルと知り合いその愛人になるが、これで彼の自尊心が大いに満たされたことは想像に難くない。この頃である、ニーチェとコジマ・ワグナー（作曲家ワグナーの妻）の恋愛をテーマにした小説を書いた。題はいみじくも『敗北』である。１９３０年にセリーヌの『夜の果てへの旅』を読み、これまでの「高度に文学的」な文体を捨て、打ち解けた直接性に富む表現を決意する＞

＜２０歳になった頃からサルトルは「状況依存性」と称するテーマで哲学的小説を書きためていた。人間は内部にいかなる重要性もなく、状況にまったく依存しているという考え方である。これはマルローが『征服者』と『王道』で書いたテーマ―人間には「内面的主体性」は備わっていない―でもある。これはコンラッドの小説『闇の奥』まで辿ることができる主題である。この作品で主人公クルツは―ヴィクトリア朝時代の典型的理想主義者―は密林の中で人生の無益さに打ちのめされ、きわめつきの快楽至上主義者となる＞

＜感受性に富む個人としてのサルトルは、他の人間に見受けられる力や独立独歩の自信のようなものにも疑惑の目を向け、「かかる力は愚昧さあるいは自己欺瞞に基づくものに違いない」と結論付ける。・・・トーマス・マンやヘルマン・ヘッセの著作にも同じ感情の記録がみられる。性格が不実や自己欺瞞の一形態であるなら、誠実な人間は（作家ムージルの表現を借りるなら）「特性のない男」となる。この種の人間は「たいていの人は自分で思うよりはるかに＜対象＞に依存している」と認識するのである。・・・＞

＜サルトルの立場は「自由意志は妄想」とする認識である。・・・現実には人は外の力により行動に引きずり込まれているに過ぎない。・・・彼の主要著書「存在と無」(１９４３年刊)は、「人間の感情はすべて妄想、生きるも無意味、死ぬも無意味」なる論の延々たる開示に他ならない＞と。


しかし、「存在と無」が出た頃、サルトルはこの虚無的な立場からすでにかなり座標を変えていたのであり、後に、こう述べる。「私たちはドイツ軍に占領されていた時が最高に自由だった」、「思考こそ真に価値がある。正確な思考の一片一片が勝利そのものだからだ」と。

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