禅膳はぜんぜん。

学んで愈愈遠し、漸く入れば漸く深し

禅（信心銘）

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この自前の「心」を信じて、安心して任せていいのだということ。


以下は、ある方へ拙思をお便りしたものですが、なんとはなく、『信心銘』の命名を長く勘違いしていたのです。

　　禅籍には、これまたあまたあるのですが、中国で今から千四百年ほど前に生まれた『信心銘』という禅宗四部録の一冊があります。冒頭の一節が、

至道無難、唯だ揀択を嫌う。
　　　但だ憎愛莫ければ、洞然として明白なり。
　　
　（しいどうぶなん、唯だ、けんじゃくをきらう。但だ、ぞうあいなければ、とうねんとしてめいはくなり）

と始まり、全文が六百字ほどからなる短いお経のようなものです。

　　大意は、（本当の生き方に在る道は、難しくなく易しいと。易しいうえに難儀することもなく平穏な道であると。平々凡々の風景広がる、心象風景安らかな、無事の道であり、丈夫の日々である）と。

　（やりたいのやりたくないのとごねるところを、唯だ離れる。心が騒ごうが落ちつこうがお構いなく、そこを、唯だ離れる。すれば、心身は、洞然として明白なり）と、いうようなところです。

　　しかし、こう言われてそうかとなると、人間ややもすると、「唯だ、揀択を嫌う」と、これ一点張りで必死にがんばって努力しようとする。

　　するとどうなるか、心的機構の機能具合の必然として、揀択を嫌えば、嫌うほど、揀択（選り好み）するわけです。

　　そういう風に心は働くわけですが、そこで、次の一句、

毫釐も差有れば、天地懸かに隔たる。
　　　現前せんと欲得すれば、順逆の存すること莫れ。　
　
　（ごうりも差あれば、てんちはるかにへだたる。げんぜんを得んとほっせば、じゅんぎゃくを存することなかれ）

と、まことに親切に言い添えられています。「順逆の存すること莫れ」と、事の順序を間違うな、と注意を促す。

　　嫌う、離れるということは、その嫌うこと自体も嫌うことであり、その離れようとするそれ自体をも離れる必要があるわけであるから、そこに拘泥し葛藤すれば元も子もない訳です。ここのところが悟かれば、後に続く五百五十字以上は蛇足ですが。
　
　　話は、以上のことではなく、実は『信心銘』というこの表題についてなのです。最近のこと朝、目覚めた折にふと思い当たったことですが、「信心」という表題の意味するところは、世間で一般に言われているような意味合い、何かの教えを信じるという意味合いを言うのではないと。

「信心」とは、この自前の「心」を信じて、安心して任せていいのだということ。

　　心の機構は本当によくできていて、安心して任せていいのだ。こちらがああのこうのと煩うことをしなくとも、すべては、この心的機構がこちらがやる以上にうまくやってくれる。

　　そんな具合にこの脳は進化し、この心的機構は造化していると。そういう意味合いを以って、三祖僧璨 (そうさん)鑑智禅師が書名を記したのではないかと、思い至ったのですが。

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ブログ再開は、ウイリアム・ジェイムズからか？

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ほんと久しぶりに、ブログ。週刊と言わず、出来るなら日刊で行きたいところですが、どうなるやら。

さて、信心銘については言い足らず、平易に具体的日常的な言い草と思ってはいたものの、現実には、テキストの漢語同義反復の従来のものと何ら変わり映えしない有様で、反省しきり。

さて、年初の寒中見舞は、

　　『春来たって、草自ずから生ず。真に、事々は只々足れりか』

禅宗三祖僧璨は信心銘を「至道無難、唯だ揀択を嫌う」と始めるが、この意に同じ。この信心銘、昨年は五月から六ヶ月間、週一ペースでブログ。今年は十一祖臨済義玄の「臨済録」を示衆中心に、また、Eugene　T.　Gendlin は「Focusing-Oriented　Psychotherapy」までの主要著書を、また、Arnold Mindellは「Coma, Key to Awakening　(1994)」までのProcess Oriented Psychologyの具体的手法を、Milton H. EricksonはHaley, Jと共にブログし、禅カウンセリングの基礎的なプログラムを検討したい。また、昨年から四十年ぶりにWilliam James　を読み返していますが、「Radical Empiricism」「Varieties of Religious Experience」等、ゆっくりと種々沈思を楽しみたい。

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信心不二、不二信心と、ただただ坐る。

信心銘の最終句。

　　信心不二、不二信心。
　　言語の道は断え、去来、今に非ず。
　
信心不二（しんじんふじ）、不二信心（ふじしんじん）。信は悟、心は煩悩と受け取る。信心不二とは悟りと煩悩は二つながらにいつもわれわれとともに、常に在りますよと。煩悩を煩悩のままに受け取っている姿。煩悩のままに行動するのではなく、そこに止まりそれを意識し、無為に在る姿。その姿そのままにやるべきことをやっていく姿。また、たまたま苦悩も焦燥もなく煩悩が消えて在る姿。それらの姿そのままを見ていく。信悟と心悩の二つながらに等しく受け取っていく。それは矛盾ではなく、厳然の事実、真実の姿。ただただそこを見ていく。煩悩でもない、悟りでもない、ただただ見ていく。

言語（げんご）の道（みち）は断（た）え、去来（こらい）、今（いま）に非（あら）ず。言語機能、言語作用は条件付けによる。言語を操作する、ことばを使うとは条件付け回路の膨大な蓄積に支えられているから初めて使える訳で、そこでは言葉は感情、情動に深く強く条件付けされている。そこ、ことば以前のところを、ただただ見ていく。その言葉以前のところに在って、過去に引きづられず、未来に振り回されない。過去も未来も今を汚さず、過去からも未来からも煩わされない、即今ただいまが在る。いまここに坐るよりどうしょうもない。
　　　
　　信心不二、不二信心と、ただただ坐る。これが信心銘。
　　但だ憎愛莫ければ、洞然として明白なりと端座するのみ。

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但だ、能く是の如くなれば、何ぞ不畢を慮らん。

信心銘２５回目。前回といい今回といい、蛇足である。

　　有は即ち是れ無、無は即ち是れ有。
　　若し此の如くならざれば、必ず守ることを須いず。
　　一は即ち一切、一切は即ち一。
　　但だ、能く是の如くなれば、何ぞ不畢を慮らん。
　　　　
有（ゆう）は即（すなわ）ち是（こ）れ無（む）、無（む）は即（すなわ）ち是（こ）れ有（ゆう）。般若心経で充分。照見五薀皆空、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。愛憎損得、欲しいの欲しくないの、好きの嫌いの、損の得の。身を引きちぎり、切、痛、悲。ただただ、づたづたに、血を流し、挙句はお手上げか。背骨を竪起し端坐するより・・・しょうがないではないか。

一（いち）は即（すなわ）ち一切（いっさい）、一切（いっさい）は即（すなわ）ち一（いち）。但（た）だ、能（よ）く是（こ）の如（ごと）くなれば、何（なん）ぞ不畢（ふひつ）を慮（おもんばか）らん。何ぞ不畢を慮らんとは、不畢を慮かることなんぞ不要だということ、不畢とは究極の真理、最終結論のこと、そんな人生の究極の真理なんぞ不要と云うこと。われとせかいがぶっ通し、ぶっ続きとなれば、仮戯仮論も要なし。ただただ在る。

心、若し異ならざれば、万法一如なり。
一如、玄なれば、兀爾として縁を忘ずである。

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そう、それで全てをケツに敷いて、どっかと坐る。

信心銘２４回目。文句は多いが、意味するところはひとつ。つべこべはうんざり。以下、蛇足。

　　十方の智者、皆、此の宗に入る。
　　宗は促延に非ず、一念万年。
　　在も不在も無く、十方も目前。
　　極小も大に同じ、境界を忘絶す。
　　極大も小に同じ、辺表を見ず。
　
十方（じっぽう）の智者（ちしゃ）、皆（みな）、此（こ）の宗（しゅう）に入（い）る。宗（しゅう）は促延（そくえん）に非（あら）ず、一念万年（いちねんはまん自縛し、妄りに自ら愛着ねん）。在（ざい）も不在（ふざい）も無（な）く、十方（じっぽう）も目前（もくぜん）。極小（きょくしょう）も大（だい）に同（おな）じ、境界（しかい）を忘絶（ぼうぜつ）す。極大（きょくだい）も小（しょう）に同（おな）じ、辺表（へんぴょう）を見（み）ず。

智者は無為なり、愚人は自縛す。心を将って心を用う、豈に大錯に非ずや。法に異法なし、妄りに自ら愛着す。自縛し、妄りに自ら愛着するから、ぶっ続きといかない。ぶっ続きに行くとこまで行けば、自縛も愛着も落ちる。落ちるなとしがみついても落ちる。

ああもこうもない。全てがひとつの関係の創発、関係の広がり、それが現前する。そう、ケツに敷いて、どっかと坐る。そう、ただ坐る。
　　
盤珪さんは明徳を知らんと、ケツの皮を破った。床ずれで血が滲み出てなお、明徳が分からんで、滲ませ滲ませ坐った。そうして落ちた。おのれが落ちて世界が現前。

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