小姓とZENの俳句と言葉

季語をとったら残るのは何語です

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「文芸広場」（昭和五九年十二月号）の対談の中で、詩人の田中克己氏が「俳句の方は全くやりませんか」という問いに対し、

田中「はい。だって季語をとったら残るのは何語です。

やはり第二芸術ですね。

第二芸術とは、自らの独自性を忘れて他を模倣し、追随に甘んじたものの謂であろうと思う。

独自性ある俳句とは、俳句だからこそいいえたのだ、としみじみ痛感させる作品のこと。

（「毎日新聞」昭和六十年一月十二日）飯田龍太。

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湖や暑さを惜しむ雲の峰・芭蕉

立枯れの木に蝉なきて雲のみね・蕪村

雲の峰八方焦土とはなりぬ・加藤楸邨

雲の峰一人の家を一人発ち・岡本　眸

東京が好きで離れず雲の峰・鈴木榮子

一病を得て息災や雲の峰・角川春樹

雲の峰四方に涯なき印度洋・山本暁鐘

雲の峰一瞬にしてみな遺品・櫂　未知子

田中克己さん、彼方は俳句の読みを訓練する必要があります、確かに季語をぬいたら「何語」と思われるのは頷けます、でも、俳句は季語を詠う物です。

上掲八句は同じ季語です。

 

「一人の家を一人発ち」

「一瞬にしてみな遺品」

なんじゃこれ？ですよね。

でも、季語をはめれば、田中克己さんなど、足元にも及ばないですよ。

足元にも及ばないというのは、これだけの短い言葉で、これだけの多くのことを言う、ということです。

 

 

 

 

 

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たからかに詠い上げる器量はあるまい

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吉武月二郎と原　月船は、ほとんど無名の俳人

はろばろと潮に流るる案山子かな

吉武月二郎

こういうひろやかな俳句は、どうも近頃の俳人にはつくりにくいようである。
今日の俳家ではせいせい「潮にながるる案山子」どまり。それに「はろばろ」と、たからかに詠い上げる器量はあるまい。

（飯田龍太）

「はろばろ」が我々には出てこない。「私」と、いうべきかな。
「伊良子崎潮に流るる案山子かな」或いは

「瀬戸内の潮に流るるか案山子かな」

はろばろと沖を流るる案山子かな

小姓

はろばろ・と置いたとしても「沖」では凡。
「はろばろ」と言っていることは自分もはるばると洋上にいるのだ。
はろばろ、その一語で句柄がぜんぜんちがってきます。

どの墓もさかりの菊の手向けかな

　月二郎　

俳句のような短い詩型では、平凡と非凡はまさに膚膜（ひまく）の差。
それが強みでもあり、同時に弱みでもある。

表現された作品の意味がわかる、わからないかという問題は別だが、意味の曖昧なところはすこしもないのに、評価にきわだった高下が生まれる場合がこれである。
特にとび抜けた秀句は、平凡と非凡の縫い目をみせないから一層厄介と言えよう。
「さかり」の一語を銜（く）えただけで確かに生彩を得た句だが、そこに平凡と非凡の縫い目がある。
（飯田龍太）

この句は飯田龍太という秀でた鑑賞者がいなかったら世に出ただろうか！！
この句で「それがどうしたの」と言われたら答えに窮する。
感じてもらうしかない、頭の中に一幅の絵画を思いうかべれば案外理解出来るかも知れない。

ことはりもなく稲を干す墓場かな

原　月船

仮に墓の所有者が承知しても、仏はなんというか。
まあ、そんな詮索もしたくなるような句だが、素直に眺めると、秋の取り入れどきの、長閑な邪気のない田園風景。
（飯田龍太）

大抵はことわりにいく人はいないですよね、墓の所有者と顔をあわせれば別ですけど。
これを、諧謔的（かいぎゃくてき）というのでしょうか。

 

夏草や後ろに消えし影法師

原　月船

龍太は何も語ってくれていない。
西日を正面から受ければ影法師はうしろです。
前に影法師、真夏だから足元に小さく影法師、そして後ろに、と太陽は移動します。
一日歩き続けたことを、このような５・７・５・で表現したのです。

「一日を歩き通して西日かな」

小姓

これだったら報告でしかない。

（飛騨白川郷）
雁渡る二十数戸の燈しかな　

小姓

 

https://blogs.yahoo.co.jp/zennsouiti/18660624.html

再掲

 

 

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俳句は書物から学ぶ以外ない

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飯田龍太全集・第七巻＿角川書店

俳句の怺え性

ごく平凡の意味から言うと、俳句のような文芸においては、私は、伝統は、いわば義務教育のようなものだと考えている。

前衛と称するものは、特殊過程だろうと思っている。

いまの俳壇には、義務教育が学問のすべてと勘違いしている伝統派と、義務教育も受けないで、いきなり特殊課程に入ってしまう前衛派の天才気取りが、あまりにも多すぎるように見受けられる。

ホンモノの学問は、義務教育が終わって、みずから選んだ道を進むことであろうし、また義務教育を無視し特殊課程で成功する幸運は、文字の芸術の世界では、大変な天才だけが許される道だ。

 

後者（前衛）はともかく、身近な伝統派の作品について言えば、たとえば、

《春寒くホテルの窓は海に向く》

という無名の句がある。

この作品の場合、型の点でも、あるいは季語の用い方についても、俳句として一応姿の整ったもので、その点、義務教育は終わった句といえる。

だが詳細に見ると、この伝統手法には、季語の用い方の面で、やはり初頭教育を一歩も出ない様式が見える。

作品に一番大事な観点は、海に向くホテルの窓であって、厳密にいえばそれが春寒であっても炎天であっても、作の高下にはそれほど差があるわけでもない。

季語の選択によって、外見は大へん、変わってくるが、内質の差は極めて薄い。

 

逆に前衛の側は、内質のあたらしさ追って窓だけに執着し、勝手な妄想を飛躍させ、結局なんのことやら理解しがたい句にしまう。

つまるところ、前者の安易さも、後者の天才気取りも、結局は短詩の骨法を忘れたもの。

怺え性をしらないところに問題がある。

 

（「毎日新聞」昭和四十三年五月一九日）

 

 

初舞台骨盤なめらかなる二月

小姓

 

 

 

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文学は一代限りが正しいあり方である。

 

 

 

 

「選句は一瞬の怠惰も許されない厳しさで対処するのでなかったら、主宰の意味はない」

毎月何万もの門下の句を選をしていくのは心身の限界である。

龍太、雲母終刊理由の一つ。

 

文学は一代限りが正しいあり方である。

 

春めいてをり考へてをりにけり

星野高志

 

夏めいてをり考えてをりにけり

秋めいてをり考えてをりにけり

冬めいてをり考えてをりにけり

春めいて血管どこか切れてをり

小姓

 

「悴んで釦をこばむ釦穴」

コショウ

指が悴んでいる、だから釦が上手く嵌められない。

「だから俳句」

 

 

 

 

 

福田甲子雄

生誕も死も花冷えの寝間ひとつ

三日居て三日雪舞ふ刃物の町

斧一丁寒暮のひかりあてて買ふ

天辺に蔦行きつけず紅葉せり

稲刈って鳥入れかはる甲斐のそら

山国の秋迷ひなく木に空に

天辺の個をつらぬきて冬の鵙

春雷は空にあそびて地に降りず

福田甲子雄

ふくだ　きねお・昭和二年生まれ。

山梨県生まれ・飯田蛇笏、龍太に師事。

句集のほか、評論集「飯田龍太」「龍太俳句三百六十五日」など。

 

句風は師に似ている、師そのまま。

まるで蛇笏、龍太の句を読んでいるような錯覚に陥る。

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