【第一一計　李代桃僵】故事其之壹≪乙≫：召公の非情な決断。王太子を生かす為に、我が子を身代わり犠牲にする。 ( 歴史 ) - ＹＡＭＩＮＡＢＥｔｈｅＳｅｃｏｎｄＯｐｅｒａｔｉｏｎ

【第一一計　李代桃僵】故事其之壹≪乙≫：召公の非情な決断。王太子を生かす為に、我が子を身代わり犠牲にする。




承前　　故事其之壹　─　甲

　♜　周厲王の暴政　一、佞臣の重用

　即位以来の三十年間、周厲王は他者を蔑ろにして利を貪った。

　周王朝に仕える諸侯の一人に、栄という国の国君である栄夷公【えいのいこう：姓は姫（き）、名は終（しゅう）】という者がいた。周厲王は栄夷公と親しみ、自身の側近とした。

　これを憂えた周の大夫・芮良夫【姓は姫（き）、氏は芮（ぜい）、名は良夫（りょうふ）】が諌めた。

「王室が衰微するでありましょう。

　かの栄公（栄夷公）は利を独り占めする事を好み、それが故に起こる大難を知りませぬ。

　利というものは天地が万物を生ずる基であります。それを独り占めしようと欲する者がおれば、その害は甚大なものとなりましょう。

　天地間の万物は正（まさ）しく、人が皆これを得て、我が物としたいと望んでいるのです。どうして独り占めなど出来ましょうや？

　もし独り占めしようものなら、それを怨み怒る者が甚だ多く、必ずや大難を生ずるにも関わらず、栄公は何らそれに備えようともしません。

　栄公が己だけでなく、大王にも教えられるならば、大王はどうして安泰でいられましょうや？

　人に王たる者は、利を導き、これを天地上下に広く行き渡らせるのが務めにございます。

　神人百物をして、各々の天性を尽くし得ない者が現れぬよう努め、それでも尚畏れ謹んで、怨みが起こる事を懼れるべきなのです。」

　芮良夫は続けて、『詩経（しきょう）【※３】』から言葉を引いて、周厲王を諌めた。

「『詩経』の周頌（しゅうしょう）の思文篇（しぶんへん）【※４】に曰く、

『文なる后稷（こうしょく）【※５】、克（よ）く彼（か）の天に配するを思ふ。我が蒸民（じょうみん）を立て、爾（なんぢ）の極（きょく）匪（あら）ざる莫（な）し。』

【意味：文徳ある后稷が、天帝と並ぶ程に衆民の為に尽くした。衆民に五穀を与えて農業を教え、衆民は皆正しい人間性を取り戻せた。】

とあります。また『大雅（たいが）』の文王篇（ぶんおうへん）【※６】に曰く、

『陳（し）き錫ひて（たまいて）周を載（な）す。』

【意味：周文王は利益を広く天下に分け与えて、周の王道を完成させた。】

と。これらは后稷も文王も、利益を広く分け与えて、難の訪れるのを懼れたからではありませぬか。

　これらのようであったからこそ、周の天下は今まで続いたのでございます。

　今、大王様は利益を独り占めする事を学んでおられますが、果たしてそれで良しと申せましょうや？

　匹夫（ひっぷ）【※７】が利益を独り占めにするのさえ、これを盗（とう）と申します。

　ましてや王者たる者が左様な事を致さば、帰順する者が少なくなりましょう。

　栄公が用いられ、大王様の御側近くに侍るようになれば、周王朝は必ずや衰えるでありましょう。」

　以上のように芮良夫は諌めたものの、周厲王は聞く耳持たなかった。

　栄夷公を王朝の卿士として登用して、王朝の政務に携わらせた。




後続　　故事其之壹　─　丙

「第一一計李代桃僵」書庫の記事一覧

コメント（4）

后稷の話が面白かった＾＾

なんだかギリシア神話に出るような、神様と人間との間に産まれた異能力者みたい＾＾

こういうアホ王に正攻法の諫言しても、本人が途中から聞いて無さそう＾＾
ナイスヽ(*´∀｀)ﾉ★ぽち

2013/9/29(日) 午前 7:28

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こちらにもナイス☆、どうもありがとうございました。

支那の神話は日本やギリシアとは少々テイストが異なっていますが、似ている点も結構ありますね。
登場するのは半神半人の超人ばっかりです（笑）。

まあ・・・・例え王が馬鹿でも臣下の立場としては、一応は諌めねば務めを果たした事にはならないので・・・・・（ーー||）。
こういう君主に仕える臣下は気の毒ですよ。機嫌を損ねて殺されるリスクが高いですから。

2013/9/29(日) 午前 11:20

権力者と言うものはそのアドバンテイジを利用して利益を独占する習性が古今東西問わずあるようですね。現下の日本の官僚もまさにそれでしょう。

2013/10/2(水) 午後 11:11 [ 彩帆好男 ]

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我欲とか利益独占・・・・これは人類全体が克服出来ない宿痾かもしれません。支那人の我欲丸出しぶりは、日本人の想像を越えるかと。

2013/10/3(木) 午後 4:09

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