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ここからは暫くの間、第二院論に関して、別の角度から切り込んでみたいと思います。
何故私がこのシリーズを通じて、第二院の存在の重要性及び現今の参議院を廃して、嘗ての貴族院の復元を唱えるのかを、より深く理解してもらいたい為にです。
消失させてしまった旧ブログでは、ニコロ・マキアヴェリの書庫が４本あり、その中の【マキアヴェリ『政略論』第１巻】という書庫の中の≪第２章共和国の種類について、またローマはそのどれに該当するかについて。≫という所で、「理想の政体とはどのような政体か？」というテーマを詳述した事があります。
まずはそれを紹介する前に、１８世紀イギリスの「保守主義の父」エドマンド・バークも、これと同じ趣旨の事を言っています。
以下は中川 八洋（なかがわ やつひろ）著『正統の憲法 バークの哲学』（中央公論社出版）のＰ．２７７より引用します。
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君主制・貴族制・民衆制の混合政体を保守するよう訴える、バークのデモクラシー批判は、厳密に言えば「三分の一」論である。
民衆（デモス）の「制」（クラシー）という、デモクラシーの権力（パワー）が、この混合政体の「三分の一」という限度の枠内であれば、問題はないと考えているからである。
ところがフランス革命のフランスは、君主制も貴族制も廃止して、デモクラシーが政体の全てとなり、その権力は百パーセントになるに至ったが故に、バークは英国はそれを拒絶するよう、英国民に訴えたのである。
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上記の事から早々と結論を言ってしまえば、君主政体・貴族政体・民衆政体の三種類の政体の要素を、バランス良く配分するように留意するべきだとなり、その三種類の政体がそのように均衡の取れた状態こそが、理想の政体だという事になります。
これはいつの時代でも、どこの国でも同じ事です。
さていよいよ、マキアヴェリの著作である『政略論』第１巻の中の≪第２章 共和国の種類について、またローマはそのどれに該当するかについて。≫の内容を紹介します。
この章でマキアヴェリは「混合政体論（三政体共存論）」の他にも、「政体循環史観（政体循環論）」なる説を唱えています。
これら二本の理論は、元は紀元前２世紀の古代ギリシアの歴史家ポリュビオスが、著書『歴史』の中で論述したものです。
まずは政体循環史観ですが、一つの国の政体はまず「神政（神聖政治）」から始まり、次からは「君主政」⇒「僭主政」⇒「貴族政」⇒「寡頭政」⇒「民衆政」⇒「衆愚政」とサイクルを経て、衆愚政の次は神政には戻らす、再び君主政に戻り、また同じサイクルを回るという説です。
『政略論』第１巻の中の≪第２章共和国の種類について、またローマはそのどれに該当するかについて。≫から引用すると、以下の通りに。
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世の有識者たちが述べているように、世のあらゆる国家の政体には三種類ある。すなわち、君主政・貴族政・民衆政である。
これから都市を建設しようとする者は、この三種類の中から、己の目的を達成するのに最も適合していると思われる政体を、選択採用すべきであると指摘しておこう。
他の賢明な学者たちは、多くの人々と同様に、政体には六種類あるとしている。
そしてその内の三つは、甚だ悪いものとして捉え、残り三つはそれ自身は好ましくとも、何かの拍子に堕落し易く、とことんまで質が悪化するという意見を持っている。
良い政体とは、前述の三種類の、君主政・貴族政・民衆政の事である。
そして悪い政体とは、前者の三種類の良い政体が、質が劣化し、堕落して出来た政体である、僭主政（せんしゅせい）・寡頭政（かとうせい）・衆愚政（しゅうぐせい）の事である。
だからこそ悪しき三政体は、その母体となった良き三政体によく似ている。
それゆえ、一方から別の方へ姿を変えるのは、極めて容易である。
すなわち君主政は容易に僭主政へと、貴族政は容易に寡頭政へと、民衆政は容易に衆愚政へと、たちまち姿を変えて、堕落してしまうものである。
だからたとえ立法者が、自分が基礎を置いた国家に、これら良き三政体の内の一つを与えようと、その健全な良き状態を保てるのは、束の間の事に過ぎない。
その理由は、どんな方策を施したところで、政体が悪化して行く事自体を食い止める事は、不可能だからである。
それ程までに、政体においては、善と悪は似通っているものである。
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つまり①支配者の数や階層と、②統治状態の良否の二点を基準に、全部で六種類（神政を除く）あると説きます。
◎支配者が唯一人
★善政の状態・・・・・君主政（王政）【ｍｏｎａｒｃｈｙ：モナーキー】
★悪政の状態・・・・・僭主政【ｔｙｒａｎｎｙ：タイラニー】
◎支配者が少数
★善政の状態・・・・・貴族政【ａｒｉｓｔｏｃｒａｃｙ：アリストクラシー】
★悪政の状態・・・・・寡頭政【ｏｌｉｇａｒｃｈｙ：オリガーキー】
◎支配者が構成員全員
★善政の状態・・・・・民衆政（民主政）【ｄｅｍｏｃｒａｃｙ：デモクラシー】
★悪政の状態・・・・・衆愚政【ｍｏｂｏｃｒａｃｙ：モボクラシー】
しかしそれぞれの善政の政体は、どれも長続きする事はなく、容易に悪政の政体へと変質・劣化して行くと説きます。
そのように変遷する具体的な過程を、以下のように論じています。
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以上の事から結び付いたのは、人々が君主を選ぶ時には、腕力が強く、勇敢である事を基準にする事はなく、慎重で、周到で、正義感の強い人物を選ぶ事になる。
だが選挙に拠らない、世襲による相続で君主が生み出されるようになると、その後継者は立派な祖先とは似ても似つかない程の堕落ぶりを示すようになる。
そういう者たちは、祖先程の傑出した力量を獲得出来るようにと努力する事もなく、それどころか寧ろ、君主たる者は贅の限りを尽くし、女色を好み、その他のありとあらゆる類の贅沢や放蕩に耽る事において、誰も並ぶ者がないよう心掛けるものだと思い込む。
その結果、君主は世人の憎悪を一身に集める事となった。
さてそうなって来ると、君主は恐怖と不安に苛まれるようになる。
この恐怖と不安は君主を、民衆へ攻撃させるように仕向ける。
そうなると君主政は忽ち僭主政へと変わり、その挙句には暴君は滅ぼされるか、暴君に対する陰謀が張り巡らされる。
そういった事は臆病で力の弱い凡人が行うのではなく、並外れて義侠心に富み、人物的な器量も大きく、財産に恵まれ、しかも名門の出である人物たちが行うのである。
このような者たちは、暗愚な君主の無軌道ぶりにはとても堪え難い。
そこで一般大衆は、これらの有力な指導者たちに率いられて、武器を取って君主打倒に立ち上がる。
そして打倒した後に、自分たちを暴君の悪政から解放してくれた、それらの指導者たちに服従するようになる。
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こうして君主政から堕落して僭主政へと変わり、それら君主（僭主）といったたった一人の支配者による支配を嫌うようになり、今度は少数の支配へと変わると説きます。
すなわち君主政⇒僭主政⇒貴族政というプロセスです。
後編へ続く
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久々に記事更新出来て、気分がスッキリしました（笑）。
本当に最近は、更新のペースが落ちたな・・・・。
2013/11/7(木) 午前 11:54
すべての人間には罪性を抱懐している上、完璧なものはほぼいないので、どんな」理想的な政治体制を構築しても緒戦は限界があるのでしょう。
さて後日私も自国の二院制について記事にする予定ですので、その時改めてTBさせていただきます。
2013/11/9(土) 午後 2:40 [ 彩帆好男 ]
＞すべての人間には罪性を抱懐している上、完璧なものはほぼいないので、どんな」理想的な政治体制を構築しても緒戦は限界があるのでしょう。
ええ、だからこそ、「改革」が必要となって来るのです。
決して「革命」なんかではなく、「改革」又は「維新」です。
改革や維新とは、簡単に言うならば「メンテナンス」ですね。
ＴＢありがとうございました。後で返礼に伺います。
2013/11/10(日) 午前 10:54
今の世界の混乱は悪い政体の要素が強くなったからでしょうね。僭主政は北朝鮮やフセインイラク、寡頭政はシナ共産党、衆愚政は日本や台湾、アメリカなどでしょう。傑作
2013/11/16(土) 午後 7:33
３記事連続、コメ＆ナイス☆＆返礼ＴＢ、どうもありがとうございました！！
まず最初にここで纏めて御礼申し上げます！！＜（＿ ＿）＞
どうか無理せずに御自愛下さい。
その点は同感ですね。その挙げられた国、どれもこれも悪い政体に落ちてますね。
フセイン・イラクに、北朝鮮に、共産支那なんて論外ですが、日本・台湾・アメリカも痛し痒しですよね。
台湾は元々外界から支配されるばかりで、独自の生え抜きの君主を持った歴史がありませんからね・・・・。そして台湾は貴族階層も発達しませんでしたね。
アメリカだと上院が貴族政の要素を担っている筈なのですが、上院議員たちも下院議員と同様に、政党に所属している事がネックでしょうね。
それで上下両院やホワイトハウスとで、捻じれ現象もよく起こるらしいですが、そういうタイプの捻じれでは意味がない訳ですよ。
我が国に関しては言わずもがな・・・・・。
2013/11/17(日) 午後 11:21
今の日本では多くの人から忘却されつつありますが、「革命」という言葉もシナの古典に出ていた概念でしたね。
2013/11/24(日) 午後 7:09 [ 彩帆好男 ]
そうですね。「維新」も「革命」も、元は漢語ですね。
支那の古典が出典になってますね。「易姓革命」がその語源ですが。
2013/11/25(月) 午前 9:53