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【赤穂浪士と山鹿流】
以下は☝からの転載です。
★★★★★★★★★★★★★★★
転載元記事作成日：2011年12月15日
≪転載開始≫
１２月もこの時期になると、以前は、テレビ番組などでも赤穂浪士が放映されたものです。
今年の大石内蔵助の役者は、こうだった。去年の役者の方がよかった等々、お茶の間の話題をそれなりに誘ったのが、時は元禄十四年十二月十四日の赤穂藩四十七士の討入です。
ところが、最近の若い人は、この赤穂浪士の物語さえ、ご存知ない方が結構いらっしゃるようです。
そういえば、最近はテレビでも赤穂浪士はまったくといっていいくらいやらなくなった。
テレビ局に巣食う反日の連中からしたら、日本人のＤＮＡを目覚めさせる赤穂浪士の物語は、放映してほしくない番組なのかもしれません。
ところでその赤穂浪士、戦後生まれの私たちの世代は、物語の冒頭にある、吉良上野介と主浅野内匠頭の確執について、「厭味な爺の若者いじめ」と思っている人が多いようです。
けれど史実を調べてみると、吉良上野介というのは、実に立派な人物だったことがわかる。
そもそも、性格に問題のあるヒヒジジイなら、大切な勅使下向の接待役など仰せつからない。
吉良上野介は、複数回にわたって、その接待役をしているのです。
けれど、吉良上野介が立派な人なら、浅野内匠頭から刃傷沙汰を受ける理由がなくなってしまう。
だから、元々塩田開発の件で、うらみつらみがあったのだとか、いろんな俗説が生まれるのだけれど、どの説も、どうもしっくりきません。
実は、江戸時代、赤穂浪士は芝居や講談で大人気を博した物語なのですが、この江戸芸能というのは、「二度美味しい」というのが特徴なのだそうです。
芝居や講談は、聞いている間、おもしろい。楽しい。けれど、一番肝心なことが、なぜか伏せられている。
その「肝心なこと」を、帰りの蕎麦屋で、連れて行ってくれた親父から、子が教わる。これがまた、とってもためになって面白いから、「二度美味しい」。
江戸時代というのは、いわば建前をとっても大切にした社会ですから、本音の部分が芝居や講談で語れなかったりするわけです。
その語れない部分を、親から子へ、成長したその子から、そのまた子へ、と伝承される。
赤穂浪士の物語は、吉良上野介と浅野内匠頭が、勅使下向の接待役を命ぜられ、内匠頭が切腹を仰せつかり、最後に「主君の遺恨」を晴らすために、大石内蔵助が討ち入りを果たす、という物語です。
けれど、主君の遺恨の中味が、「いじめられましたぁ」では、シャレにもなりません。
実は、内匠頭と上野介の確執の背景には、実は、山鹿流という皇室尊崇を説いた学問を学んだ内匠頭と、直参旗本として幕府将軍家こそ大事とする吉良上野介との思想の対立だと、ボクは思っています。
ウチでは代々そう教わって来たし、戦前はむしろその説が一般的だった。
背景に、将軍家第一か、皇室第一かという思想上の対立があったからこそ、幕府の安定を第一とする新井白石は、浅野内匠頭の殿中松の廊下の刃傷沙汰のあと、あの、何事にも意思決定に時間のかかる徳川幕府をして、その日のうちに切腹という素早い対応をさせたわけだし、大石内蔵助が討入の際に、敢えて山鹿流陣太鼓を打ち鳴らした理由も、そこにある。
山鹿流というのは、江戸中期にあらわれた山鹿素行が著した学問です。その本質は、皇室尊崇にある。
もともと学者だった山鹿素行は、四十七歳（ここでもなぜか４７です）のとき、「中朝事実(ちゅうちょうじじつ)」という本を書きました。
山鹿素行が、この「中朝事実」を確信したとき、彼は「五十年の夢、いっときに覚（さ）め申し候」と述べています。
それほどまでに彼にとっても、その天啓は衝撃的だった。
どういうことかというと、孔子の教えはありがたい。けれどそのありがたい教えを実現しているのは、なんのことはない、日本ではないか！、ということです。
〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
天地の至誠、天地の天地たるゆゑにして、
生々無息、造物者の無尽蔵、
悠久にして無彊の道也。
聖人これに法りて天下万世の皇極を立て、
人民をして是れによらしむるゆゑん也
〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
たびたび政権が交代し、虐殺非道が行われる支那は、とてもじゃないが「中華」などと言えたシロモノとはいえません。
君民一体となって理想の国家を築き上げてきた日本こそ、「中つ朝｣であり、すなわち「中華」そのものである。
これこそが、「中朝」の「事実」である。
我が国は、天皇が、皇祖、天照大神（あまてらすおおみかみ）の昔より、至誠の道を歩み、人民もまた、自らを戒め、徳に向って生きてきたではないか。
これぞ、万民すべて安らかで、天下万国すべてが平穏で無事な状態である。
そしてこのことが「天壌無窮の神勅」の意味であるし、そもそも日本の古名は、「葦原の中国（あしはらのなかつくに）」ではないか！
山鹿素行は、自らの発見に感動します。そして、江戸に私塾を開いて子弟教育をした。
「我が国は、ご皇室を中心としてまとまっている、まさに中つ国である」と。
ところがこれに「待った」がかかります。かけたのは、幕府です。
当時、実質的に日本の統治をしていたのは徳川幕府です。
ところが、天皇こそが日本の長であると説く山鹿流は、幕府にとって都合が悪い。
幕府こそが日本随一の「政権」でなければ、統治がおかしなことになる。
なるほど将軍は、天皇によって位階を授かる征夷大将軍の地位であるけれど、日本の統治が、頭二つになることは、世に混乱を招きかねない。
ということは、山鹿流は幕府の統治に混乱を招き、国内の安寧を脅かす原因となる。これを敏感に察知したのが、当時、当代第一の学者だった新井白石です。
やはり白石はただものじゃありません。で、どうなったかというと、山鹿素行は江戸を所払いになった。
要は、政治犯として、江戸を追い出されてしまったわけです。
幕府に眼をつけられて追い出された男なら、普通なら士官など、まず無理です。
ところが、この山鹿素行を、高禄を持って（なんと家老待遇です）迎え入れたお殿様がいた。
それが、播州赤穂藩の浅野内匠頭の祖父で初代藩主の浅野長直です。
長直は、侠気が強く、独立心の旺盛な人物でした。
人気もあり、幕府もうかつには手を出せないだけの人脈もあった。
しかも赤穂藩で塩田を起こして全国の塩の７％のシェアをとるまでに成長させ、また寛文元(1661)年には、京都内裏が炎上した際に、新内裏造営を命じられるなど、社会的信用もあった。
幕府から見て、浅野長直が、危険人物の山鹿素行を召し抱えるというのは、決して歓迎できることではなかったけれど、相手が浅野長直では、文句も言えないし、そもそも江戸で人気学者だった山鹿素行を、ただ追い出しただけというのでは、幕府としても外聞が悪い。
てなわけで、山鹿素行は、播州赤穂藩に、なんと千石取りの大身でお召し抱えになり、浅野長直の孫である浅野内匠頭や、大石内蔵助のような、藩の重臣たちの子の教育係となります。
【管理者註：転載元原文では「浅野長直の子である浅野内匠頭」と誤記されているので、「浅野長直の孫である〜〜」と正しく改めた。】 つまり、浅野内匠頭も、大石内蔵助も、子供の頃から皇室尊崇の山鹿流を骨身血肉として育ったわけです。
そして成人した浅野内匠頭は、赤穂藩三代当主となり、ある日、幕府の勅使下向の接待役を命ぜられた。
江戸時代というのは、いまでは考えられないほど、身分の上下がやかましかった時代です。
そうしたときに、天皇の勅使をどうみるか。。。。
勅使は天皇の名代です。そして将軍は、天皇に任命された征夷代将軍です。
では、勅使の席次は、将軍の上か下か。。。。
なるほど、勅語を賜るときは、天皇の代行をするわけですから、もちろん将軍より上座となります。
けれど、勅語を賜るという儀式以外の席、つまり、食事などの接待の席では、どうなるか。
あくまで天皇の名代であり、将軍より上座と考えるべきか。
官位からえいば、もちろん勅使の官位は将軍より下ですから、将軍の下座に席を作るべきか。
吉良上野介は幕閣です。将軍家が上座となるのは、彼にとっては「あたりまえ」のことです。
ところが浅野内匠頭は山鹿流です。勅使は天皇の名代である以上、儀式の席以外でも、勅使が上座で当然でだと考える。
こうなると勅使接待の際の、他の者の席次から料理を出す順序、お部屋の位置にいたるまで、ことごとく二人の考えは違ってくる。両者は激しく対立します。
けれど、勅使接待役の総責任者は、吉良上野介です。意見が対立したら、内匠頭の案は退けられます。
いまでもそうだけど、この手の対立というのは、抜き差しならないところまで高まりがちです。
昨今の保守同士の理論の対立、たとえば、親米か反米か、女系天皇容認か非容認かなど、同じ保守同士でも、極端な対立が生まれる。
そしてこういう思想上の対立は、互いに相手を「絶対に許せぬ！」なんてところまで発展させてしまいます。非常に感情的になる。
こらえにこらえていた内匠頭が、ついに怒りを爆発させた。それが殿中松の廊下です。
彼は吉良上野介の額に一太刀あびせてしまう。
そして止めにはいった梶川殿に、
「御止め下さるな梶川殿。五万三千石、所領も捨て、家来も捨てての刃傷にござる。武士の情けをご存知あらば、いま一太刀、討たせて下され、梶川殿」
と、まぁ、こういう名セリフが実際にあったかなかったかは別として、彼は刃傷事件を起こしてしまった。
ただ、この台詞で肝心なことは、所領も家来も捨ててでも守らなければならないと考える動機が、浅野内匠頭には、まちがいなく「あった」ということです。
すくなくともそれは、ヒヒジジイの若者イジメのような、低次元のものではない。
内匠頭は、切腹となり、赤穂藩はおとりつぶしとなりました。
けれど、主君の守ろうとしたもの、かけがえのないもの、それを押し通すのは、家臣の役目だし、同じ山鹿流を信じる志士の心でもあります。
だから、内蔵助たちは、吉良上野介の家に押し入り、山鹿流陣太鼓を打ち鳴らして、主君の遺恨を晴らした、というのが、赤穂浪士の筋書きとなる。
後年、歌舞伎や文楽、講談といった江戸の町芸能で、赤穂浪士は盛んに上演されますが、吉良と内匠頭の確執（じいさんの若者イジメ）が、実は山鹿流という思想上の対立に根差したものという「説明」は、まるでされません。
そういうことは、幕府のお膝元の江戸での興行で、いちいち語ることができない。
語れば、芝居小屋そのものがお取り潰しにあいかねない。
だから、そのあたりの説明は、いっさいなく赤穂浪士は上演され、最後に内蔵助の討入の際に、吉良邸の隣りの上杉のお殿様に、「うぬ。山鹿流陣太鼓の音、内蔵助め、やりおったなっ！」という名セリフで、印象付ける。
このセリフが出たところで、観客は、「ああなるほど、冒頭の爺様の若者イジメは、実は山鹿流が背景にあったのか」と知るわけです。
こういうハナシは、芝居では説明されず、芝居小屋の帰り道に、お父さんが子供に言い聞かせる。
それで子供たちは、なるほどと納得する。
「江戸の芸能は、芝居の途中と帰り道に、二度楽しめる」と言われるゆえんです。
ちなみに、明治天皇が崩御された際に、当時まだ１１歳３か月だった昭和天皇のお守役だった乃木希典は、昭和天皇のもとを訪れ、涙を累々と流しながらこの山鹿流の講義をしています。
昭和天皇が、そんな乃木の姿を見て、「爺は、どこか遠くにでかけられるのか？」と可愛い声で質問なされた。
乃木は何も答えず、滂沱の涙を流し、その足で自宅に帰ると、妻とともに割腹し殉死しています。
乃木は幕末の長州藩士であり、吉田松陰の松下村熟生です。その松下村塾は、そもそもが山鹿流兵学師範所です。
塾頭の吉田松陰は、１１歳で毛利公の御前で「山鹿流」の講義をし、藩主から過分ともいえるお褒めをいただいた人でもあります。
そして幕末、山鹿流は「尊王攘夷」の言葉を生み、倒幕を実現し、明治国家を建設しています。
いいかえれば、明治という国家の中枢をなした思想が、山鹿流だったし、だからこそ戦前は、赤穂浪士といえば、多くの人は、吉良と内匠頭の確執は、思想上の対立であったと理解していたわけです。
ところでその山鹿素行の山鹿流ですが、戦前まであれほどの影響力をもった思想でありながら、戦後、山鹿素行を解説した本は、ただの一冊も出版されていません。
また、全国に数ある大学で、山鹿素行、あるいは山鹿流を研究している大学のゼミは、ただのひとつもない。
これが、左傾化したいまの教育の実態です。
私たちがいま必要なことは、まさに山鹿流の復活にあるのではないかとボクは思うのですがみなさんは、いかがでしょうか。
≪転載終了≫
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＞サイパンさん
水戸藩はいわゆる水戸学の本場ですからね。
幕末維新の志士たちの大きな原動力となりましたが、内輪揉めが激し過ぎたせいか、主導権を薩長に奪われてしまいましたね（苦笑）。
水戸徳川家は徳川将軍一門における鬼っ子と言える存在だったのでしょう。
将軍宗家の連枝に関わらず、将軍よりも天皇を上と尊崇して来た家系ですから、一門や幕閣にも嫌われていたとか。
歴史の偶然と言うべきか、そんな家柄に生まれ育った慶喜が、ああいう時期に将軍になってしまった。
それにより却って幕府は上手い形で幕を引く事に成功し、結果歴史的に俯瞰して、大いに益する所となりました。
無用の内乱と流血を避けられ、近代国家への移行がスムーズに行えたのですから、何とも不思議な縁を感じます。
2014/4/6(日) 午前 10:32
＞千葉日台さん
ナイス☆感謝です！
私も昔は上野介の嫌がらせが原因で、赤穂事件が起きたものだと思ってましたが、井沢元彦の説とかも読んで、「へえ！？こんな事情が！」と驚いたものです。
井沢説だとこの記事で語っているような、思想上の対立なんかではなく、浅野内匠頭が精神を病んでいたという説でしたが。どっちが本当なんでしょうね？（苦笑）
けど真相はどちらにしろ、江戸城内にて抜刀したりしたのは致命的だったと思いますが。
当時の法では、江戸城内にて刀の鯉口三寸を切れば、問答無用で死罪となると定められていました。
だから内匠頭が即日切腹となったのは、当時の常識や法に照らし合わせてみれば当然の措置であり、理不尽でも何でもないのです。
「喧嘩両成敗が原則なのに、何故片方だけ？不公平じゃないか」などというのは的外れな言い掛かりでしかありません。
どうしても殺したければ、後日江戸城の外で吉良邸へ訪問した折に決行すれば良かった訳ですし、額に斬り付けるのではなく、心臓を突き刺せば良かったのです。
2014/4/6(日) 午後 0:04
冠の内側は金属の板で覆われているので、それがヘルメットの役割を果たしていたのですから。
それはともかくとして、山鹿流というのはよく知らないものの、「中朝事実」という書物なら、故・山本七平が著書で紹介してましたね。
それが明治日本の思想の骨格となり、大東亜戦争で破滅するまで生き続けたと。
けど今思い返してみると、どことなく否定的な論調だった気がしないでもないですが。
＞ただ、江戸時代も今もそうですが、中朝みたいな思想は為政者に厄介です。為政者の都合がいい学問が流行ると言うのはどの時代も一緒ですね。
それに関するというか、山本七平が『現人神の創作者たち』という著書で、「日本に合うように改良された朱子学こそが、明治維新の原因となった」という趣旨の事を論じています。
そういった皇室（天皇）が上か？幕府（将軍）が上か？という矛盾点が衝突して、遂に決定的な破綻を来して幕府は瓦解してしまった訳ですが、このパターンは明治以降も大東亜戦争の敗北で再現されたと。
2014/4/6(日) 午後 0:05
以下は池田信夫のブログから全文引用します。
http://ikedanobuo.livedoor.biz/archives/51743784.html
☝からの引用です。池田信夫は媚米派という認識なので、私は当人に好印象はないのですが、それはそれとして。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
日本の官僚制度は明治時代にプロイセンの行政法をまねてつくったものといわれているが、官僚のみなさんと話していると、ドイツ的な伝統より儒教の伝統を強く感じる。
これを指摘している人は少なく、私の知るかぎり坂本多加雄と本書の著者、山本七平ぐらいだ。
これは政治改革を考える上で大きな違いだ。
日本の政治体制が西洋的な三権分立によるものだと考えると、その原則どおり「政治主導」でやろうということになるが、もともと「現人神」がその権力を官僚に委任していると考えると、むしろ官僚が政治家であり、国会議員はそれにたかる大衆の代表にすぎない。
2014/4/6(日) 午後 0:07
自民党政権は暗黙のうちにこういう儒教的な伝統に従っていたが、それを「前近代的」だと批判した民主党も、野田政権ではすっかり自民党と同じ官僚主導になってしまった。
なぜこのように儒教の影響がいまだに強いのか、という謎に本書は一つの答を出している。
本来の朱子学は皇帝の正統性を絶対化する国家理論で、官吏は皇帝の権力を委任された代理人＝士大夫である。
朱子学が日本に輸入されたとき、それを教条的に理解すると、漢民族以外はすべて「夷狄」なので、日本の天皇家にも正統性がない。
ところが山崎闇斎は「朱子学は原則論であって、どこの国でも昔からある王朝には正統性があるのだ」と解釈し、日本の場合は1000年以上続いている天皇家が正統だとした。
徳川幕府の正統性は、その天皇家から征夷大将軍という官位を授かる代理人としての権威にすぎないので、それが天皇家の正統性を脅かす場合は「革命」によって倒すべきだということになる。
これが「大政奉還」の思想である。
2014/4/6(日) 午後 0:08
特に江戸末期には、幕府が「夷狄」である西洋諸国に妥協して開国したことが「逆臣」のふるまいだとして「尊皇攘夷」をスローガンにして明治維新が行なわれた。
ところが革命の過程で、いつの間にか本来の目的だった尊王攘夷は消えてしまい、むしろ明治政府は朱子学の代わりに西洋の官僚制を丸ごと輸入した。
しかしそれは、いわば儒教という幹に西洋の制度を接ぎ木しただけで、権力を絶対化する朱子学の伝統は明治以降にも継承された。
これは後進国である日本が近代化する上で、国家を安定させて産業化のスピードを上げる役に立った。
本来の朱子学は機能主義的な国家論で、日本でいう天皇機関説に近いものだったが、これが江戸時代に輸入されたとき「日本化」されて、天皇家という家系を正統とする「家産制」になった。
特に平田篤胤などの国学では、現人神による天皇親政を理想とし、これがのちの「皇道派」青年将校の思想になった。
そこにみられる国家を道徳的に絶対化する理想主義が日本軍の暴走の原因になった。
2014/4/6(日) 午後 0:10
軍が敗戦によって壊滅したあとも、儒教的秩序の「本流」である霞ヶ関はほぼ無傷で残ったが、こちらは天皇機関説に近く、よくも悪くも現実主義だ。
これに対して戦前の軍に似た「非武装中立」などの理想主義を掲げたのが、社会党などの「革新勢力」だった。
それは軍と同じで、権力を批判しているときは美しい原則論なのだが、何かの間違いで権力を取ると、菅政権のように暴走する。
現在の反原発運動も、この意味では「日本的儒教」の伝統の後継者である。
そこではエネルギー資源という機能的な問題が「命か金か」という道徳的な問題と一体化し、できるかできないか考えないで悪＝原発を撲滅するという朝日新聞の主張になる。
過剰な安全基準に疑問を表明する山下俊一氏などの科学者は、ヒューマニズムに敵対する「逆賊」として攻撃され、刑事告発まで受ける。
しかも奇妙なのは、刑事告発の根拠が放射線についての「国の基準」であることだ。
2014/4/6(日) 午後 0:11
「放射線の健康被害には国の被曝限度より高い閾値がある」という科学的な主張に対して「国は閾値を認めていないから閾値は存在しない」と反論するのは論理的に成り立たないのだが、反原発派の脳内には国＝正統という儒教思想が固着しているのだろう。
このように国家に反逆しながら国家に依存するのが、皇道派青年将校から反原発派に至る日本の「非主流派儒教」の特徴である。
山本も指摘するように、朱子学とマルクス主義には類似性があり、特に後者がツァーリズムと癒合して生まれたマルクス=レーニン主義は、党派の正統性を絶対化する点で、幸か不幸か日本の朱子学的風土にマッチした。
儒教は今も、隠れた伝統として人々の心の中に深く根づいているのだ。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
とまあ、こういう論説です。「なるほど」とは思えないでしょうか？
ここで言う「日本版朱子学」の中には、水戸学とか山鹿流も含まれますが。
2014/4/6(日) 午後 0:13
＞結果歴史的に俯瞰して、大いに益する所となりました。
明治天皇も、徳川慶喜復権の上奏を聞いたときに、彼が明治維新の一番の功労者ではないかと言われたという話があるようですね。さすが慧眼です。
2014/4/7(月) 午後 3:55 [ 彩帆好男 ]
それは初耳でした。やはり英邁な明君であられた明治大帝陛下ですな。
人を見る目は確かだったとよく聞きますね。日露戦争の折にも乃木大将を最後まで信頼し続けていた程ですからね。
二〇三高地で苦戦していて、一向に敵要塞を陥落させられないでいた為に、乃木大将を更迭すべきだと周囲から声が上がってました。
しかし明治天皇御一人だけは、「乃木だからこそ任務に堪えられている」「乃木でダメなら他の誰がやっても同じだ」と擁護なされたとか。
結果的に時間と労力は掛かっても、遂に陥落させられましたし。
2014/4/9(水) 午後 5:40
なるほど、
『中朝事実』の山鹿素行が
「忠臣蔵」の裏にいた
と。
もっと語られてよい事ですね。
2017/1/1(日) 午後 8:37
新年早々ありがとうございます。
そうですね。もっと語られて良いかと。今じゃ山鹿素行の「や」の字も、中朝事実の「ちゅ」の字も知らない人ばかりになってしまいましたからね。
2017/1/2(月) 午前 9:03
確かに、昔（戦前？）の忠臣蔵の映画には、
「うぬ。山鹿流陣太鼓の音、内蔵助め、やりおったなっ！」
という１シーンがありました。
ガキの私は、「なんで、太鼓の音にこんなに着目するんだろ？」
と思っていました。
時代の符牒はその内に暗号になり、
解読できないまま、
無意味な記号として忘れ去られて行くのですね。
2017/2/8(水) 午後 4:49
しばらくですね！ようこそいらっしゃいました。（＾＾）ｂ
昔の忠臣蔵映画だとそういう台詞が挿入されてましたか。
私は専らＴＶの時代劇でしか見た事がなく、そういう台詞があったかまでは憶えておりませんね（＾＾；）。
つまり原作者が意図的に暗号や符牒として、その討ち入りの真の動機の秘密を、観客に暗示させていた事になるのですね。
当時あからさまに政治批判じみた事したら、現代と違ってそれこそ大事になって、タダじゃすまなくなりますからね。さぞ制作に頭を悩ませた事でしょう。
だからこそ登場人物たちの名前も実名を使えなかったけど、符牒となっていてどの実在人物をモデルにしたかが分かるようになっていますし。
けど未だに「思想」の側面が全く無視されていて、つまらない低次元な動機の確執があったとしか認識されていないのには、もうウンザリですよ。
「この事件の真の原因は未だに謎だ」なんてヌケヌケと言い放つような人や、フィクションの「忠臣蔵」と、史実の「赤穂事件」を混同しているような人には、もう忠臣蔵の研究者を名乗って欲しくないですね。
2017/2/9(木) 午前 11:11
私が子供の頃、家に兄が貰ったらしい無声映画のフィルムがあって、「忠臣蔵」がありました。手動の映写機で見るのです。たぶん、昔の映画のコピーでしょう。
それによると、
討ち入り当日、
打ち鳴らす陣太鼓の大写し。
場面変わって、こちらは吉良邸の一室。
ガバと起きた清水一学は、刀を取って緊張した面持ちで耳を澄ます。
ここで、文字画面。
「あれは、山鹿流陣太鼓・・・」
ここから活劇シーンが始まります。
「太鼓の音だけで、なんで山鹿流陣太鼓と判るのだ？」
と思いました。
山鹿流陣太鼓→赤穂藩→赤穂浪士の討ち入り
という符牒だった訳です。
2017/2/9(木) 午後 1:16
そうでしたか。ありがとうございます。
その映画は当然ながら明治以降に制作されたので、遠慮なく事件当事者たちの実名が使われている訳ですが、原典の『仮名手本忠臣蔵』では、大石内蔵助とか、浅野内匠頭とか、吉良上野介とか、当事者となった実在人物を一切使わず、時代設定を南北朝時代に置き換えて、塩冶判官とか、高師直とか、その時代の人物にしたからこそ、どうにか咎められずに済みました。
幕府の追及を免れる為に、巧妙な方策を考え出したものです。本当に頭が良いですよ。
2017/2/9(木) 午後 11:05
しかし明治となって時代も変わり、圧力を掛ける存在であった幕府は消滅しました。
そこで誰憚る事なく、本物の当事者たちが実名で作中に登場する事になりました。
『仮名手本忠臣蔵』では作中での時代が違う為に、山鹿流の名を出したらおかしくなるので出てません（もっとも幕府に睨まれてる山鹿流を出したら厄介な事になるでしょうけど＾＾；）。
だから原典では討ち入りのシーンでも、そういった陣太鼓を鳴らすといったシーンはないようです。
だから明治以降になってから、誰かが気を利かせて始めた事かと思います。
時代も変わって来ると、そういった事実も徐々に忘れられてしまう事を懸念したのでは？
江戸期を通じて巷間で秘かに語り継がれて来た事が忘れられないよう、敢えてそういう新しい演出を挿入したんじゃないかと。
2017/2/9(木) 午後 11:07
「忠臣蔵」は、史実ではなく、
「江戸期から伝わる日本人の文化」の集大成と見るのが妥当でしょう。
その意味では、面白いものがあります。
ただ、最近は暮れになっても「テレビの忠臣蔵」は稀になりましたねえ・・。
2017/2/10(金) 午後 8:09
江戸期から伝わる日本人の文化の集大成・・・それが現代まで人気が衰えなかった要因でしょう。
しかし近年は何故か、仰る通り、年末にＴＶで放映されなくなりました。
放映されたとしても、真相や実像を探る趣旨の番組しか放映しませんね。
ＴＶ局の陰謀なのか、単に視聴者の世代交代に伴い、関心が失われて行っただけなのか、実際の所は判りませんが。
けれど人気の反面、その副作用として、「史実」と「虚構」がゴッチャ混ぜになり、区別の付かない人が多くなったという側面もありますね（苦笑）。
2017/2/10(金) 午後 11:35
私個人としては、原典の『仮名手本忠臣蔵』の方をＴＶドラマでやったらどうか？なんて思ったりもしますが。
どうしても実在人物たちでやるなら、従来通りのではなく、山鹿流とか崎門学の思想の側面を前面に押し出した、新しい視点でドラマを制作して欲しいと思います。
そうすれば新しい視聴者層を獲得出来るかも？
従来のはそういった視点をおざなりにして、亡き主君に対する忠義とか、復讐劇を前面に押し出して来ましたからね。
それが良い悪いは別として、そろそろ思想対立の要素を強く出した、斬新な試みの忠臣蔵（と言うか史実の赤穂事件のドラマ）を制作したらどうかと思います。
案外それが人気復活になったりして？
もし宜しければ、たつやさんの所に先日ＴＢした２本の記事（その片方は本記事ですが）の内の、もう一本の方の動画付きの記事も御覧になられてみては如何でしょう？
そちらでも思想対立の話が出ています。
2017/2/10(金) 午後 11:43