【第五計　趁火打劫】故事其之壹≪戊≫：「宋襄の仁」──────「泓水の戦い」における宋襄公の行き過ぎた仁慈。 ( 歴史 ) - ＹＡＭＩＮＡＢＥｔｈｅＳｅｃｏｎｄＯｐｅｒａｔｉｏｎ




承前　　故事其之壹　─　丁

　そんな周王朝の重鎮であり、初期の周王朝を支えた大黒柱たる王族政治家・周公旦の素顔は、聡明で多芸多能な才人というだけでなく、損得を顧みない無私の人、誠心誠意の人でもあった。

　次項から周公旦に纏わる「三監の乱」以外の数々の逸話を、司馬遷の『史記』の中の【魯周公世家（ろしゅうこうせいか）】から紹介してみる。

　♔　王の快癒を祈る

　周武王が殷紂王を討って、殷王朝を滅ぼしてから２年経たが、天下は未だ安定しなかった。

　心労からかどうかは不明だが、周武王は病に倒れてしまった。

　そこで周公旦は古公亶父（ここうたんぽ）・季歴（きれき）・周文王（しゅうのぶんおう）等の三人の祖先の霊に対して祈禱し、兄王の病が癒えるよう祈願した。

　古公亶父は周武王・周公旦等の曾祖父である。「亶父」が名（諱）であり、「古公」は諡号の可能性がある。

　季歴は周武王・周公旦等の祖父である。「季歴」で一つの名（諱）なのか、それとも「季」は末子である事を示すもので、「歴」だけが名（諱）なのかは不明である。

　周文王は名（諱）は「昌（しょう）」で、周武王・周公旦等の父である。

　周公旦はそれら祖先の三君の霊に対し、周武王の病を癒してくれる対価として、周公旦は自分を周武王の身代わり犠牲にするよう請うた。

　そうして三君の霊に告げる祭文を、朝廷の史（し）【※３５】に策（さく）【※３６】に記させ、周公旦は周武王の身代わりの生贄になろうとした。

　それに当たって朝廷の卜人（ぼくじん）【※３７】に、三君の霊の託宣をそれぞれ占わせた処、吉凶の目は皆「吉」と出た。

　その結果に喜んだ周公旦は、金属の箱の鍵を開けて、中にある占書を見ると、正に吉であった。

　周公旦は宮殿に入り、周武王を祝福した。三君の霊の霊示を受けて、周武王から禍が去り、周武王が三君の霊の祝福を受け、長く周室を治められるであろう事を告げたのであった。

　周公旦は先の祭文を記した策を、金属で封鎖した箱の中に収めた。

　そして箱の管理役の者に、これら一連の事実を決して他言しないよう戒めた。

　その翌日に周武王の病は癒えたのであった。だがここまでしても、周武王の健康状態を一時的に回復させただけであり、それから暫く経ってから、周武王は死んだのであった。

　♕　「握髪吐哺（髪を握り哺を吐く）」──────賢人を尊んで

　本来なら周公旦自身が赴くべきであった封国・魯へ、代理に自身の長子・伯禽を君主として赴任させる際に、周公旦が息子に対し、次のように訓示した。

『我は文王の子、武王の弟にして、成王の叔父（しゅくふ）なり。

　我、天下に於（お）いて、亦（また）賤（いや）しからず。

　然（しか）れども我は一沐（いちもく）に三（み）たび髪を捉（と）り、一飯に三たび哺（ほ）を吐き、起ちて以て士を待つ。

　猶ほ（なお）天下の賢人を失はん（うしなわん）ことを恐（おそ）る。

　子（し）、魯に之（ゆ）かば、愼（つつし）みて國を以て人に驕ること無かれ。』

【現代語訳：我は周文王の子、そして周武王の弟であり、更には周成王の叔父でもある。

　そんな我は天下においては、決して下賤な身などではない。

　それでも我は（人が訪ねて来たならば）一度髪を洗う間に、三度も（髪を洗うのを中断して）髪を握って整え、一度食事を摂る間に、三度も（食事を中断して）哺（口の中に入れた食物）を吐き出す。

　そうしてすぐさまに士（立派な人物）を応対しておるのだ。だがそうまでしても尚、天下の賢人を失ってしまわないかと恐れておるのだ。

　そなた（伯禽）は魯へ行ったならば慎んで、国君だからと言って決して人に対して驕るような真似をしてはならぬぞ。】

　周公旦が我が子に与えたこの訓戒こそが、後世「握髪吐哺（あくはつとほ）」「髪を握り哺を吐く」という四字熟語・格言の由来となった。

　意味は「優れた人材を求めるのに熱心である事。」「すぐに人と会う事。」「どんな時でも客を待たせないよう努力する姿勢。」などである。

　別には「吐哺握髪（とほあくはつ）」「吐哺捉髪（とほそくはつ）」「吐握（とあく）」「握沐（あくもく）」とも。類義語には「一饋十起（いっきじっき）」「草廬三顧（そうろさんこ）」等がある。

　周公旦のこの故事は他に、『古楽府（こがふ）』の【君子行（くんしこう）】という詩の中にも見られる。

　因みにこの詩は「瓜田李下（かでんりか）」又は「李下瓜田（りかかでん）」という四字熟語、「瓜田（かでん）に履（くつ）を納（い）れず、李下（りか）に冠を正さず」という格言・故事成語の由来ともなっている。これの意味は「疑われるような行為は避けた方が良い。」となる。

　以下がその【君子行】の全文である。

＞＞＞＞＞

　君子は未（いま）だ然（しか）らざるうちに防ぎ、嫌疑の間（かん）に處（お）らず。

　瓜田（かでん）に履（くつ）を納（い）れず、李下（りか）に冠を正さず。

　嫂叔（そうしゅく）は親授（しんじゅ）せず、長幼は肩を比（なら）べず。

　労して謙（へりくだ）ればその柄（へい）を得（う）るも、光を和（やわ）らぐは甚だ独り難（かた）し。

　周公は白屋（はくおく）に下り、吐哺（とほ）して餐（さん）も及ばず、一沐（いちもく）に三たび髪を握（と）る、後世聖賢と称する。

＜＜＜＜＜

　現代語訳（あるいは意訳）は以下の通り。

＞＞＞＞＞

　凡そ君子たる者は、人から疑いを招くような事を未然に防ぎ、嫌疑を掛けられるような紛らわしい行為は避けるべきである。

　瓜畑の中で履を履き直すと、（その姿勢から）瓜の実を盗もうとしているのかと誤解されるし、李（すもも）の木の下で冠を被り直すと、（両手を頭上に上げているその姿勢から）李の実を盗もうとしているのかと誤解される。

　兄嫁（嫂）と義弟（叔）は（密通を疑われぬ為に、必要以上に）親密になるべきではなく、年少者（幼）は年長者（長）と対等に振る舞ってはならない。

　例え功績を立てても、謙遜していれば（周囲からの嫉妬や反感を買わずに）権力を握れるようになるのだが、己の才覚を誇示せずに周囲や世間と協調するのは実に難しい。

　その昔、周公（周公旦）は白屋（白い茅で屋根を葺いた粗末な家屋）に住み、一度（ひとたび）客が訪れれば、例え食事中であっても、直ちに食べ掛けの食物を口から吐き出し、例え入浴中であっても、三度（みたび）髪を握って整え、訪問客を丁重にもてなした。

　そのようであったからこそ周公は、後世に聖賢として名を遺したのだ。

＜＜＜＜＜

　♖　魯斉両国の未来を予言するⅠ

　周王朝創建の元勲に対する論功行賞として、それぞれに封国が授けられた。

　殷討滅における最大の功労者の一人で、周の軍師の役割を務めた太公望【姓は姜（きょう）、氏は呂（りょ）、名は望（ぼう）、字は尚（しょう）・子牙（しが）、諡号は斉太公（せいのたいこう）】は斉に封じられた。

　そして周公旦は魯に封じられた。

　太公望は任国の斉へ赴き、周公旦は中央政界での政務を執る為に、自身の代理として長男・伯禽を赴任させた。

　さてその後、太公望と伯禽は各々の封国を統治し、一定の期間が過ぎた。

　二人は任国での統治の成果を復命する為に、中央まで帰還して周公旦にそれぞれ政情を報告した。

　太公望は赴任以来、僅か５ヵ月で復命しに来た。周公旦は驚いて尋ねた。

「何故ここまで早いのか？」

　太公望は答えた。

「君臣の礼を簡略化し、斉の民の風俗や習慣に従い、法や政令を定めた故にございます。」

　一方の伯禽は赴任以来、３年経ってから漸く復命しに来た。周公旦は我が子に対し尋ねた。

「何故ここまで遅かったのか？」

　伯禽は答えた。

「魯の民の風俗や礼式を改め、喪に服するのを三年経ってから解く事と致しました。それ故にここまで遅くなったのでございます。」

　両者の政情報告を聞き比べるに及んで、周公旦は嘆息して言った。

「嗚呼（ああ）、後世において魯は、北面（ほくめん）【※３８】して斉に仕える事となろう。

　凡そ政（まつりごと）というものは、簡略でなければ民は近付かぬ。平易にして民が近付くならば、民は必ずその政に帰服するものだというに。」

　周公旦の予言は的中する。

　魯と斉は元から国風が対照的で、商業・経済重視で実力主義の気風が強かった斉と、格式や礼式に頑なに拘り、守旧的な姿勢の強い魯とでは、元から国力に差が付いていたであろう所を、春秋時代に入ってから更に決定的なまでに差が付いた。

　周公旦・太公望の時代より３００年経った後世、太公望の子孫から春秋最初の覇者となる斉桓公【せいのかんこう：姓は姜（きょう）、氏は呂（りょ）・斉（せい）、名は小白（しょうはく）】が現れ、その斉桓公の治世を一代で発展させた名宰相・管仲【姓は姫（き）、氏は管（かん）、名は夷吾（いご）、字は仲（ちゅう）、諡号は管敬仲（かんけいちゅう）】が現れたのを契機に、その差は埋めようもない程になっていた。

　両国は互いに隣接している為、強盛を誇る斉は常に魯の脅威となっていた。その代表的な例が、「長勺の戦い」の故事などである。

　文字通りに「斉に臣下として仕えた」というのでなく、斉が天下最強の覇者の国にまでなった事もあって、魯は絶えず斉の顔色を窺い、気にしなければならなくなったという事で、魯は斉に臣従してるも同然の状態になったという事である。

　♗　魯斉両国の未来を予言するⅡ

　前項と同じく周公旦と太公望が、魯斉両国の未来を互いに予言し合った。

　この逸話は『史記』ではなく、『呂氏春秋（りょししゅんじゅう）』の≪十二紀（じゅうにき）≫、その中の巻十一【仲冬紀（ちゅうとうき）】の≪長見（ちょうけん）≫という篇に記載されている。

＞＞＞＞＞

　呂太公望（りょたいこうぼう）、齊（斉）に封ぜられ、周公旦、魯に封ぜられる。

　二君は甚だ相善（あいよ）し。相謂ひて（あいいいて）曰（いわ）く、「何を以て國（国）を治めん」と。

　太公望曰はく、「賢を尊（たっと）び功を上（たっと）ばん」と。

　周公旦曰はく、「親（しん）を親しみ恩を上ばん」と。

　太公望曰く、「魯、此（これ）より削られん」と。

　周公旦曰く、「魯、削らると雖（いえど）も、齊を有（たも）つ者も、亦（ま）た必ず呂氏（りょし）に非（あら）ざらん」と。

　其（そ）の後齊は日に以て大に、霸（は）たるに至るも、二十四世にして田成子（でんせいし）齊國を有（たも）てり。

　魯は日に以て削られ、覲（わづ）かに存するに至り、三十四世にして亡（ほろ）べり。

＜＜＜＜＜

　現代語訳すると次の通り。

＞＞＞＞＞

（殷討滅後の論功行賞として）呂氏の太公望が斉（齊）の国に封じられ、周公旦は魯の国に封じられる事となった。

　この二人の君主はかなり親しかった。そこで互いに「如何にして国を治めるのか？」と論じた。

太公望：「賢人を尊び、功績ある者を重用しようと思う。」

周公旦：「親族に親しみ、恩愛を重んじようと思う。」

太公望：「それでは魯は後世、領土を削り取られて行くであろう。」

周公旦：「例え魯の領土が削り取られて行こうとも、後世の斉を支配している者は、きっと呂氏ではないであろう。」

　後世の斉は歳月を追うごとに大きく発展して行き、遂には（斉桓公の治世において）天下の覇者となるまでに至った。

　だが太公望から数えて二十四世の後に、臣下の田恒【姓は嬀（ぎ）、氏は田（でん）・陳（ちん）、名は恒（こう）、諡号は田成子（でんせいし）】が国権を握るようになった。

　もう一方の魯は歳月を追うごとに、他国に次々領土を蚕食されて行った。

　辛うじてどうにか命脈を保っていたものの、周公旦から数えて三十四世の後に、遂に滅び去った。

＜＜＜＜＜

　こうして御互いの予言は的中した。

　上記内容を補足すれば、斉は田恒を始めとした田氏一族が勢力を蓄えて行く事によって、次々と斉公室から権勢を奪って行き、遂には田恒の曾孫・田和【姓は嬀（ぎ）、氏は田（でん）・陳（ちん）、名は和（か）、諡号は斉太公（せいのたいこう）】の代で国を簒奪された。

　こうして太公望の子孫である姜氏（呂氏）一族は国を奪われ、諸侯の位を廃されて、歴史の表舞台から姿を消したのであった。

　この詳細は田氏の斉簒奪の故事（リンク先工事中）で語る。

　斉は姜斉から田斉へと国君が移り変わっても、変わらず天下中から一目置かれる強盛ぶりを誇った。

　魯の方は斉のように、赤の他人である異姓の臣下に国を簒奪される事はなかったものの、同姓の親族を重んじ過ぎたのが祟ったのか、魯公室から枝分かれした血統である大夫の三大氏族、いわゆる「三桓氏（さんかんし）」によって魯公室が抑え付けられ、遂には国権を制せられるに至った。

　更に魯は周公旦以来の礼制を継承し、天子（周王）に次ぐ特権を与えられた名門諸侯国であるという自負が強過ぎたせいか、新時代に即した政治改革とは無縁なまま、時代が下ると共に痩せ衰える一方であった。

　魯が南方の超大国・楚によって名実共に滅ぼされたのは、斉（姜斉）が田氏に簒奪された後の事であり、魯の方が長く続いた。

　とは言え魯は建国以来とうとう、斉のように覇者の地位に就ける事はなく、列強の一角となれる程の繁栄とは無縁であった。

　♘　政権奉還と親政開始

　周成王の治世７年目の紀元前１０１４年の事。

　周公旦は雒（らく）の地まで出向き、地勢を良好と判断し、吉凶を占ってみた処、吉と出たのでここに雒邑（らくゆう）を建造した。

　この邑を「成周（せいしゅう）」と命名し、鎬京（こうけい）を正都とするなら、成周（雒邑）は副都とした。

　雒邑は「洛邑（らくゆう）」とも。これが後世に「洛陽（らくよう）」と呼ばれる事になり、歴代王朝の国都、又は遷都後の第二の国都となって代々栄える。現在の河南省洛陽市（かなんしょうらくようし）である。

　ちなみに鎬京は後世、「長安（ちょうあん）」の名で知られ、歴代王朝の国都となった。現在の陝西省の省都・西安市（せいあんし：シーアンし）である。周公旦は殷の遺民をこの邑の東郊に移住させた。

　周成王の治世１２年目の紀元前１００９年の事。

　周成王も成人した事で、周公旦は長らく掌握していた実権を周成王に奉還し、１３年間に亘って務めた摂政の座から退いた。

　その後は北面して臣下として仕え、周成王に対して畏れ謹んだ。こうしていよいよ周成王の親政が開始された。

　♙　神霊に身代わりを請う

　まだ周成王が幼い頃の事。ある時、周成王が病に罹ったので、周公旦は病気快癒を願い、祈祷を行った。

　自分の爪を切って河（か）【※３９】に沈め、神に祈りを捧げた。

「王はまだ幼く、それ故何も知らぬのです。もしも神の命に背いている者があるとすれば、それはこの旦にございます。」

　そうして神罰を下すのであれば、周成王ではなく、自分を罰するよう神に請うた。

　そして周公旦は、祈祷の文言が書き記された策を府庫に収蔵した。その甲斐あってか、周成王の病は全快した。

　やがて周成王が成年に達し、親政するようになると、周公旦の権勢を妬んでか、あるいは周成王の権勢に取り入ろうとして王に諂ったのか、周公旦の事を周成王に讒言する者が現れた。

　そこで周公旦は危難を避ける為に、南方の楚へ亡命した。




後続　　故事其之壹　─　己

日

月

火

水

木

金

土

日	月	火	水	木	金	土
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