【第五計　趁火打劫】故事其之壹≪庚≫：「宋襄の仁」──────「泓水の戦い」における宋襄公の行き過ぎた仁慈。 ( 歴史 ) - ＹＡＭＩＮＡＢＥｔｈｅＳｅｃｏｎｄＯｐｅｒａｔｉｏｎ

【第五計　趁火打劫】故事其之壹≪庚≫：「宋襄の仁」──────「泓水の戦い」における宋襄公の行き過ぎた仁慈。



承前　　故事其之壹　─　己

　♔　宋公室の内紛の歴史

　宋建国の年は「三監の乱」が勃発した年が不詳の為にはっきりとしないが、紀元前１０２０年から紀元前１０１４年までの７年間の内だと思われる。

　その理由はこの内乱事件が起きたのは、周成王の治世においてであり、しかも周成王が幼くして即位してから、成年に達して親政を開始するまでの間の、どれかの年に起こった事件だからである。

　推定で紀元前１０２１に周武王が没したとすると、周成王が即位したのは父王の喪が明けた翌年の紀元前１０２０年だから、それからの７年間は周公旦が摂政として幼い周成王の代行を務めていた期間である。

　治世７年目の紀元前１０１４年に、周公旦は執政権を周成王に奉還したのである。

　そして宋が滅亡したのが紀元前２８６年である。故に宋の歴史は公室の内紛が頻繁だったにも関わらず、２６世３４代凡そ７３０年前後もの長命を誇った事となる。

　前節で挙げた系譜の中で、親から子への直系継承ではなく傍系継承のケースは、大抵先君を弑殺して君位を奪ったものである。

　あるいは臣下による弑逆事件により、予想外に国君の座が回って来たものである。

　このように他国との例に漏れず、宋でも御家騒動が原因の内紛が何度も起きた。

　君位が流血を伴わずに、円満に傍系に移動した例は、初代の微子啓から弟である第２代・微仲衍への継承、第１３代・宋宣公から弟である第１４代・宋穆公への継承の、たったの二例のみである。

　この二例以外は全て、後代の国君となった者が明確な意志を持って先君を弑殺したか、又は自身が積極的に関わった訳ではないが、臣下や国人が乱を起こして先君を弑殺した後に、擁立されて即位したかのどちらかである。

　理由や経緯を問わず在位期間中に弑殺された国君は、第６代・宋煬公、第１５代・宋殤公、第１７代・宋湣公、第１８代・宋子游、第２２代・宋君禦、第２３代・宋昭公と、以上の六君がいる。

　在位期間中の弑逆に遭った訳ではないが、次のような二例もある。

　第２８代・宋景公は天寿を全うしたものの、自身の死後に太子が宋公室の血統である特（子特）に殺された。

　特は第２７代・宋元公の曾孫である。宋元公は宋景公の父であるから、特は宋景公にとっては甥孫に当たる。

　経緯は不詳だが、宋景公が特の父である糾（公孫糾）を殺したので、それを恨んだ特が復讐として宋景公の太子を殺した。その後に特は即位し、第２９代・宋昭公となった。

　第３３代・剔成君（宋公剔成）は弟の公子偃に謀反を起こされ、斉へ亡命した。殺されはしなかったようだが、弟に公位を奪われた。

　こうして公子偃は第３４代（最後）・宋康王として即位した。

　♕　内紛の濫觴──────美談が仇に

　このように宋の公室が内紛と弑逆が繰り返されるようになった端緒は、元を糺せば第１３代国君・宋宣公から第１４代国君・宋穆公へと、君位を兄弟間で継承した一事にあると言われる。

　第１２代国君・宋武公が治世１８年目の紀元前７４８年に死んだ。翌年に太子力が父の後を襲って即位した。これが宋宣公である。

　治世１９年目の紀元前７２９年に宋宣公は病んで、いよいよ死期が迫った。死ぬ間際に宋宣公は自分の死後の事、すなわち跡目相続の話を切り出した。

　驚くべき事に、宋宣公には実子である太子与夷がいるにも関わらず、君位を我が子ではなく弟の公子和に譲ろうと言い出した。

「父が死んで子が跡目を継ぎ、兄が死んで弟が跡目を継ぐのは天下の通義である。

　故に寡人は弟の和を国君に立てようと思う。」

　公子和は三度に亘って辞退した後、漸くその話を受けた。こうして与夷は太子の位を廃された。

　それから間もなく宋宣公は死んで、手筈通り公子和が即位した。これが宋穆公であり、本故事の主人公・宋襄公の曾祖父でもある。

　やがて治世９年目の紀元前７２０年に、宋穆公は病に倒れ、死期が迫った。

　そこで大司馬（だいしば）【※４６】の孔父嘉を呼び、次のように遺言した。

　ちなみにこの孔父嘉こそは、後で詳述するように儒教の開祖・孔子の直系の祖先である。

「先君（宋宣公）は太子与夷を廃して、寡人を即位させて下さったのだ。

　寡人はこの先君の御恩を決して忘れられぬ。寡人の死後は、必ず与夷を立てるのだ。

　もし子（孔父嘉に対する敬称）の御蔭を以て無事あの世へ行けたとしても、与夷を立てずにおったならば、あの世で先君が与夷の事を御尋ねになられた時に、寡人は何と申せば良いのか？

　そこで寡人は子に請う。与夷を立てて社稷（しゃしょく）【※４７】の主たらしめるのだと。

　それでこそ寡人は死しても悔いはない。」

　それに答えて孔父嘉は言った。

「群臣は皆、与夷ではなく、（宋穆公の実子の）公子馮を国君として立てたがっております。」

　宋穆公は反論した。

「いいや、それはならぬ。決して馮を立ててはならぬ。

　そもそも先君は寡人を賢明だと見込んで、国を寡人に譲られたのだ。

　その恩義を忘れ、与夷に国を譲らぬは、先君の徳義を損なう事となり、寡人はとても賢明だとは申せぬ。

　先君の明徳を称揚する事に務めねばならぬ。

　子にはどうか、先君の功を無にするような事のなきよう。」

　こうして公子馮は父の意志により、宋から隣国・鄭に出され、鄭で暮らす事となった。この公子馮こそは、本故事の主人公・宋襄公の祖父でもある。

　やがて間もなく同年内に宋穆公は死に、手筈通りに甥（兄の子）の公子与夷に譲位された。翌紀元前７１９年に公子与夷は即位し、第１５代国君・宋殤公となった。

　こうして一旦は横（傍系）に移動した君位は、再び元の縦（直系）の系統に戻ったのであった。

　この一事に関して、世の君子はこう論評し、宋宣公を称賛した。

『宋の宣公は人を知れりと謂ふ（いう）可（べ）し。

　穆公を立てて、その子之（これ）を饗（う）けしは、命ずるに義を以てするかな。

　商頌（しょうしょう）に曰（いわ）く、殷の命を受くるは咸（みな）宜しく、百祿（ひゃくろく）是（これ）荷ふ（になう）、と。

　それ是（これ）を之（これ）謂ふ（いう）か、と。』

【現代語訳：宋宣公は人物をよく知っていたと言うべきか。

　弟の宋穆公を立てても我が子が国を継ぐ事が出来たのは、宋宣公が道理に基いた譲位の仕方をしたからである。

（『詩経』の中の一篇の）【商頌】にも言う、

『殷で代々行われた帝位継承は、全て道理に適っていたので、多くの福を授かり栄えた。』

と。それは正しくこの宋宣公の一事のような類を言ったものであろうか。】

　だが『春秋公羊伝（しゅんじゅうくようでん）』の【隠公三年】の項では反対に、公子馮が後年に従兄弟でもある宋殤公を殺して君位に即いた事を以て、

『故（ゆえ）に君子は大いに正（せい）に居（い）る、宋の禍（わざわい）は宣公之（これ）を為すなり。』

【現代語訳：それ故に君子は常道を守る事こそが肝要なのだ。宋に生じたこの災禍は、宋宣公（の常道を外れた行為）によってもたらされたものなのである。】

と、元を糺せば宋宣公が君位継承を誤ったのが原因である、弟ではなく我が子に譲るべきであったと批判・酷評している。

　しかしこれは後述する事柄と些か食い違う。宋殤公を殺したのは公子馮ではないからである。

　更にその弑逆事件の発端には、前出の孔子の先祖である孔父嘉が大きく関わっている。

　それはともかく、一見美談と思える宋宣公から宋穆公への譲位こそが、結果的に国の正道を乱し、その後何世代にも亘って絶えなかった宋国内の争乱の濫觴となったと言われる。

　同書内の【僖公二十二年】の項では、本故事の中心となる「宋襄の仁」での宋襄公の振る舞いについては、無用の遠慮をした結果敗戦したにも関わらず、古式の礼法を遵守したという事で、以下のように称賛している。

『君子その列を成さざるに鼓（こ）せずを大とするが故に、大事に臨んで大禮（たいれい）を忘れず、君有りて臣無し、以為（おもえ）らく文王（ぶんおう）の戦と雖（いえど）も、またこれに過ぎざるや。』

【現代語訳：君子は成列が終わらない内には開戦を告げる太鼓を打たない事を重んじるので、大事に臨んでも決して大きな礼を忘れず、君主こそが開戦する時を決めるのであって、臣下が決めるのではない。

　例え聖人たる周文王の行った戦でさえも、この宋襄公の行った戦よりも優れたものとはいえないであろう。】

　♖　孔子の家系のルーツ

　これ以降は儒教の創始者となる孔子の家系のルーツと、先祖代々の話をも絡めて、宋の内紛の歴史に触れてみる。

　儒教の祖・孔子のルーツは、元はと言えば宋公室から枝分かれした家系である。

　それは引いては前代の天子である殷（商）王朝の血脈であり、太古の神話の時代の五帝の一人である帝嚳の次妃・簡狄が玄鳥（燕）の卵を呑み込んだ事で生まれた、子姓の始祖・契の男系男子の血脈である事となる。

　２１世紀現在にまで続く孔氏一門──────孔子の男系の血脈──────の起こりは、前節で語った宋公室内紛の中で、最初の弑逆の事例である、公子鮒祀（第７代・宋厲公）が叔父である第６代・宋煬公を弑殺した事に端を発する。

　殷王朝では兄弟間での傍系継承が当たり前に行われていたので、周代初期では親から子への縦の継承（直系継承）という原則がまだハッキリと確立されていなかったのか、それとも宋公室は殷王朝の血脈だから祖先から、伝わって来た慣わしに従っただけなのかは判らない。

　だが宋厲公（公子鮒祀）にはそれが不満だったようで、もしかしたら時代も変わり、意識も変わっていたのかも知れない。宋厲公は叔父を殺して、自分の兄である弗父何を即位させようとした。

「弗父」が字（通称）で、「何」が名（諱）だと言う。故に「公子何」とも呼べる。だが「弗父何」で通っているのでそう呼ぶ。

　しかし弗父何は即位を辞退し、弟に譲った。そこで公子鮒祀が代わりに即位し、第７代国君・宋厲公となった訳である。

　宋厲公は兄の弗父何を栗（りつ）という地に封じ、卿として取り立てた。そうして弗父何の子孫も代々宋の大夫として仕えた。

　この弗父何こそが儒教の祖・孔子の（孔子本人から数えて）１０代前の先祖である。

　以降は孔子までの当主の相続は、以下に示すように代々親から子への直系継承が行われて行った。

１．弗父何（ふつふか）⇒⇒⇒２．宋父周（そうふしゅう）⇒⇒⇒３．世子勝（せいししょう）⇒⇒⇒４．正考父（せいこうほ）⇒⇒⇒５．孔父嘉（こうほか）⇒⇒⇒６．木金父（もくきんほ）⇒⇒⇒７．祁父（きほ）⇒⇒⇒８．防叔（ぼうしゅく）⇒⇒⇒９．伯夏（はくか）⇒⇒⇒１０．叔梁紇（しゅくりょうこつ）⇒⇒⇒１１．孔丘（孔仲尼）すなわち儒教の祖・孔子

　言うまでもなく姓は代々宋公室と同じく子姓である。

　弗父何同様、前の二文字（宋父、世子、正考、孔父、木金、防叔、叔梁）が字で、最後の一文字（周、勝、父、嘉、父、紇）が名であろうか。「祁父」「防叔」「伯夏」は名なのか字なのか、判然としない。

　いつ頃から孔氏を称するようになったのかは明白な記録はないが、防叔・伯夏・叔梁紇の三人は「孔防叔」「孔伯夏」「孔紇」とも呼ばれているから、どんなに遅くとも防叔の代から名乗り始めた事になる。

　氏の由来も第５代当主の孔父嘉の字「孔父」の「孔」の一字ではないかと言われる。それ以前は何氏を称していたかは不詳である。

　そして第１０代当主・孔紇（叔梁紇）の二番目の男子が、姓は子（し）、氏は孔（こう）、名は丘（きゅう）、字は仲尼（ちゅうじ）、すなわち儒教の開祖・孔子その人である。

　♗　孟孫玃の遺訓──────弗父何・正考父の二子の徳

『春秋左氏伝（しゅんじゅうさしでん）』の【昭公】七年の九月の項に、以下に語るような、孔子の先祖である初代当主の弗父何と、その曾孫で第４代当主の正考父の二人に関する記述がある。

　魯の卿大夫・孟孫玃【姓は姫（き）、氏は孟孫（もうそん）又は仲孫（ちゅうそん）、名は玃（かく）、諡号は孟釐子（もうきし）又は孟僖子（もうきし）】が、魯の第２３代国君・魯昭公【姓は姫（き）、氏は魯（ろ）、名は稠（ちゅう）、諡号は魯昭公（ろのしょうこう）】に随伴して、南方の超大国・楚まで出向いた。

　その折に礼法をよく理解していなかった為に、孟孫玃は魯昭公の行う礼に関してよく輔佐する事が出来なかった。

　孟孫玃は己の力量不足を痛感して大層気に病み、それ以降は礼に通じている者がいれば、その者に従い礼法を学んだ。

　やがて孟孫玃は魯昭公の治世２４年目（紀元前５１８年）に死ぬが、この世を去る間際に孟孫玃は、枕頭に家宰を呼んで語った。

「礼というのは人を支える根幹である。礼がなければ人は世に立って行く事は叶わぬ。

　吾（われ）はこう聞いておる。今まさにその礼に精通した者が現れようとしていると。

　その者の名は孔丘（孔子）と言い、聖人の後裔であるが、その家は故国の宋においては惜しくも滅んでしまった。

　孔丘の祖先たる弗父何は、宋湣公の嫡子であり、本来ならば国と君位を受け継ぐべき人物であったにも関わらず、国と君位を弟の宋厲公に譲ったのだ。

　更にその子孫（曾孫）の正考父に及んでは、宋戴公・宋武公・宋宣公の三君の治世を輔佐し、三度も君命を拝して、遂には上卿（じょうけい）【※４８】の地位にまで昇り詰めた。

　だが昇進する度に益々恭しく振る舞いし、その身を慎んだという。故に正考父は己の鼎（かなえ）【※４９】に、このような銘文を刻んだのだ。

『一命して僂（る）し、再命して傴（う）し、三命して俯（ふ）し、牆（かき）に循ひて（したがいて）走る。

　亦（また）余（よ）を敢へて（あえて）侮る者なし。

　是（ここ）に𩙿＋亶（せん）【※５０】し、是に鬻（しゅく）【※５１】し、以て余が口を餬（こ）す。』

【現代語訳：初めての君命によって士の身分となった時は、僂して──────背を屈（かが）めた姿勢になる事──────謙虚に振る舞うよう留意した。

　再び君命を受けて大夫の身分となった時は、傴した──────「僂」よりも更に背を屈めた姿勢になる事──────。

　そして三度目の君命を受けて上卿となった時は、俯して──────「傴」よりも更に背を屈めた姿勢になる事──────街中を歩くにも道の真ん中を通らずに、道端の牆（塀）に寄り添って、走るように早く歩いた。

　だがそのようにしても、余（自身を呼ぶ一人称）を侮る者は誰もいなかった。

　この鼎を用いて、ある時は𩙿＋亶（固粥）を、ある時は鬻（汁粥）を調理し、口を糊するばかりであった。】

と。正考父の恭しき振る舞いはかくの如くであったのだ。

　大夫の臧孫紇【姓は姫（き）、氏は臧孫（ぞうそん）、名は紇（こつ）、諡号は臧武仲（ぞうぶちゅう）】はこのように申した。

『聖人の明徳有（あ）る者は、若（も）し世に當（あ）たらずんば、その後（のち）必ず達人有らん。』

【現代語訳：傑出した徳ある聖人が、もしも国と君位を嗣がなかったとしたら、その後裔からは傑出した人物が生まれるであろう。】

と。今の世でそれは正に孔丘の事ではあるまいか。

　吾がこの世を去ったならば、必ずや我が子の何忌【姓は姫（き）、氏は孟孫（もうそん）又は仲孫（ちゅうそん）、名は何忌（かき）、諡号は孟懿子（もういし）】と説【姓は姫（き）、氏は孟孫（もうそん）又は仲孫（ちゅうそん）、名は説（えつ）、諡号は南宮敬叔（なんきゅうけいしゅく）】を夫子（ふうし）【※５２】に師事させ、礼を学ばせて、その地位を保って行けるようにするのだ。」

　こうして父の遺訓通り、孟孫何忌（孟懿子）と孟孫説（南宮敬叔）の兄弟は孔子の弟子となり、孔子から礼法を学ぶ事となった。

　この事で孔子は孟孫玃｛孟釐（僖）子｝をこう評した。

「よく過ちを補う事が出来る者は君子である。

『詩経』｛の【小雅（しょうが）】、その中の《鹿鳴（ろくめい）》の一節｝にも言う。

『君子に是（これ）則（のっと）り是效ふ（ならう）。』

【意味：君子は模範として倣うべきである。】

と。孟釐子（孟孫玃）こそ正にその倣うべき君子である。」




後続　　故事其之壹　─　辛

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コメント（3）

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先日既にアップ済みだった記事ですが、内容を大幅に加筆・修正して再度アップしました。

2015/3/4(水) 午後 8:37

最近、当地にやってきたばかりのシナ人ビジネスウーマンと話す機会がありました。

漢字の筆談を交えて（会話は私がシナ語が話せないため英語で）シナの歴史について語り合ったのですが、彼女が言うには「大学出（ただし理数系）の私よりあなたのほうがよくチャイナの歴史を知っている」といって驚かれてしまったのです。

これは現代のシナにおける自国の歴史教育がいかに偏頗に満ちているかによるものと悟りました。

共産主義政権ゆえ四千年の歴史の中でも近代史以降（アヘン戦争以降、ひどいのになると五四運動以降）に圧倒的なページ数を割く教科書となっているゆえらしいのです。

これではおかしな歴史観がシナ人に増えるだけです。貴殿の記事のような古典を多くのシナ人に知ってほしいですね

2015/3/11(水) 午後 2:26 [ 彩帆好男 ]

拙ブログや記事への高評価、誠に光栄です。

そうですか、やはり本物の支那人でも、支那史全体には疎いのですね。
どうも春秋戦国時代やそれ以前の古代史が、現地で話題に上ったりしたのを聞いた事がないですね。
あってもせいぜい三国志くらいでしょうか。他にはせいぜい劉邦と項羽の話くらい。
近年は徐々に変わって来たのか、映画やＴＶドラマで、古代史が盛んに取り上げられるようになりましたが。

歴史全体を総体的に把握してないなと感じます。
あっちじゃ歴史を学ぶのにどんな規制や障害が掛かってるのか知りませんが、今や日本の方があっちの歴史を詳しく知ってるんじゃないのか？という感慨は、昔から抱いていました。

大学出のエリートと思われる人間ですらそんな有り様ですか。
ならば何故自分たちの国や民族性がダメなのか、反省など困難でしょうね。共産党が倒れて、あらゆる情報を公開しない事には。

2015/3/11(水) 午後 3:41

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