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今から２ヵ月前、平成２８年８月末から９月上旬にかけて、私は和歌を全部で六首も作歌しました。自分でも驚きの人生初の体験でした（笑）。
最初の一首を除いて、題材は全て天皇に関する歌です。
長歌が一首、その長歌に付随する反歌としての短歌が三首、独立した短歌が二首の、全部で六首です。
短歌は「五・七・五・七・七」ですが、長歌は「五・七・五・七・五・七・・・・五・七・五・七・七」と五音と七音を交互に繰り返し、最後は七音で締めます。
短歌と違って長歌には何句まで、という制限はありません。
反歌とは「かえしうた」とも読み、長歌の後に添える短歌の事です。
その意義は長歌の言わんとする旨を反復・補足・要約等をする事です。一首だけの場合もあれば、数首の場合もあります。
自慢する訳ではありませんが、自分でもよく考え付いたなと驚きです・・・・（＠＠）。
これらを某サイトの「おうた募集」のコーナーに応募したのですが、一向に掲載されませんね（＾＾；）。没になったのかも知れません（＾＾；）。
それら私が作歌した六首は、以降の通りです。
一首目：短歌
なつそらに かまびすしきかな せみのこえ うきよのながれ なにおもふかも
＞＞＞夏空に 喧しき哉 蟬の聲 浮世の流れ 何思ふかも＜＜＜
二首目：長歌
しきしまの やまとごころの ねをなすは すめらのみやの まつりなり
かしこきのりを のちのよに つたへたやさぬ こころもち
まがつたくらみ はらひのけ あめつちすめる みよをまもらん
＞＞＞敷島の 大和心の 根を成すは 皇の宮の 祭りなり
畏き法を 後の世に 伝へ絶やさぬ 心持ち
禍つ企み 祓ひ除け 天壌清める 御世を守らん＜＜＜
三首目：二首目の長歌に附随する反歌其之一
さかしげに たがひもしらず すめろぎと とつくにのきみ かたるはしれぞ
≪賢しげに 違ひも知らず 皇と 外つ国の君 語るは痴れぞ≫
四首目：二首目の長歌に附随する反歌其之二
すめろぎの とうときよしは いにしへの まつりつたへる みわざなるかな
≪皇の 貴き由は 古の 祭り伝へる 御業なる哉≫
五首目：二首目の長歌に附随する反歌其之三
あきつしま くにからしれば とこしへに すゑまでつたふ つとめぞおぼゆ
≪秋津洲 國柄知れば 永遠に 裔まで伝ふ 務めぞ覚ゆ≫
六首目：短歌
とおつひと かりのみやるに なかぬなり かりのぬまたち けふらくのそら
≪遠つ人 雁の見遣るに 鳴かぬなり 雁の沼立ち 今日楽の空≫
以上です。初心者なので稚拙だと思われたかも知れません。また、どの歌も古文の文法や意味とかを一応調べながら詠みましたが、やはり初心者なので文法や用法に誤りがある可能性もあります。
それではここからは、それぞれの歌の意味を解説します。
一首目：短歌
現代語訳：夏空に蝉の鳴き声が喧しく鳴り響いているなあ・・・・。良くも悪くも移り変わって行く人の世に、蝉たちは何を思いながら鳴いているんだろうかなあ・・・・。
最初に作歌の感触を摑む為の肩慣らしとして、８月の暑い季節に詠んでみました。
二句目・・・・・七音ではなく八音と、一字ばかり字余りとなりました。「哉（かな）」は詠嘆・感動の意味があり、「〜だなあ」「〜なあ」となります。
つまり「！」（感嘆符／エクスクラメーション・マーク）と同じようなものですね。
三句目・・・・・字も「蝉」「声」ではなく、旧字体である「蟬」「聲」を使いました。
結句・・・・・「おもふ（思ふ）」は「ｏ・ｍｏ・ｈｕ」ではなく「ｏ・ｍｏ・ｕ」と発音します。「かも」は「〜なのかなあ？」と言った、詠嘆を含んだ疑問を表します。
二首目：長歌
現代語訳：大和心の根幹を成しているのは、皇宮で天皇陛下の執り行われる宮中祭祀である。
尊い不変の國體を、後世にまで伝え続け、途絶えさせないようにと思う心構えを持ち、邪悪な企みを撥ね退け、天地共に清澄で、一つに統べられた理想の御世を守ろう。
頭句・・・・・「しきしまの（敷島の）」は二句目の「やまとごころ（やまとごころ）」に掛かる枕詞です。
枕詞というのはこの単語が出た時にはこれ、という風に一種の決まり、ワンセットになっているので、特に意味はありません。
六句目・・・・・「かしこきのり（畏き法）」の「かしこき（畏き）」は「尊い」「有難い」「立派である」「神霊や超自然的なものに対し、畏怖の念を覚える」等々。
「のり（法）」は「規範」「模範」「掟」「教え」「道理」等々。
つまり我々日本人が時代に関係なく守り続けて行かねばならない、変更したり捨て去る事が絶対に許されない、有形無形のルール、慣習、倫理道徳、システム等の事です。
十一句目・・・・・「はらひのけ」は「祓ひ除け」「払ひ除け」どちらでも可です。
十二句目・・・・・「あめつちすめる（天壌清める）」の「すめる（清める）」は「澄める」でも可ですし、また「統（す）める（統べる）」の掛詞（かけことば）ともなっています。
「掛詞」とは砕けて言えば「駄洒落」です。同音異義語を駆使して、表と裏の二重の意味を含ませる修辞の技法です。
ここでの「すめる」は英語で言えば、「clear（澄んでいる／透き通った：形容詞）」と「consolidated（統合された／固まった：形容詞）」の二重の意味を持たせました。
三首目：二首目の長歌に附随する反歌其之一
現代語訳：得意げに利口ぶって、違いもよく弁えずに、我が国の天皇と外国の元首の両者を同一視して語るのは愚かであるぞ。
二句目・・・・・「たがひ（違ひ）」の「ひ」は「ｈｉ」ではなく「ｉ」と発音します。そして「互ひ（互い）」の掛詞となっています。
結句・・・・・「しれ」は「痴れ者」という言葉もあるように、「愚か」という意味です。
なので「そういうのは“知る”ではなく“痴れ”と言うのだぞ。」という意味もあります。
さて、ここで言う「天皇と外国の国家元首との大きな差異」とは、「民安かれ」との祈りで、毎日祭祀を行われる事と、御歌を御詠みなされる事の二点ではないかと思います。これは我が国の天皇のみに見られる特異な在り様です。
ですので神代以来、天照大御神の霊統と男系男子の血統を受け継ぐ、皇尊（すめらみこと）たる我が国の歴代天皇を、大統領とか共和国の元首と一緒にするのは勿論、ヨーロッパ辺りの立憲君主とも同列にしてはいけないのです。
四首目：二首目の長歌に附随する反歌其之二
現代語訳：我が国の（歴代の）天皇が貴い御存在であられる理由は、やはり太古からの祭祀を御受け継ぎ、御伝えあそばされておられる偉大な御足跡であられるなあ。
三・四句目の「へ」は「ｈｅ」ではなく「ｅ」と発音します。
結句の「かな（哉）」は一首目の解説の所でもしましたように、詠嘆・感動の意味の「〜だなあ」「〜なあ」となります。
五首目：二首目の長歌に附随する反歌其之三
現代語訳：我が国（秋津洲）の素晴らしい國體を知った今となっては、（この國體を）末代の子孫の世代まで永遠に伝えて行く義務を感じている。
頭句・・・・・「あきつしま（あきづしま）」は「大和」という単語に懸かる枕詞としても使われますが、ここでは枕詞ではなく、「日本」「大和」「我が国」という意味で用いました。
三・四句目・・・・・「へ」は「ｅ」、「ゑ」は「ｅ」、「ふ」は「ｕ」とそれぞれ発音します。
六首目：短歌
この歌は表と裏の二重の意味があります。
表の意味の訳・・・・・（とある一羽の）雁を遠くから眺めるに、（まるで何かを気にしてるかのように）全く鳴き声を上げないでいるようだ。
（もし外敵か何かを恐れているのなら）雁の群れ集う沼を今日にでも飛び立ち、自由な空へ羽搏くが好かろう。
裏の意味の訳・・・・・一時の仮の御所に御座（おわ）します、今上陛下（始め皇室全体）を遠くから仰ぎ見ますに、（まるで何か不当な圧力を気にしおられるかのように）御心の内を御明かしになられませぬ。
（もし何か憂えておられますなら）これ以上、仮（一時）の御所（現在の皇居）と仮（偽り）の境遇で御暮らし続けなさる事を、今日にでも断ち切られ、御出立され、（高御座のある）京洛（京都）へ御還りになられませ。
「裏の意味」の方こそがこの歌の真意です。
意外に思われるかも知れませんが、明治維新以来「遷都の詔」が一度も発布されていない為、驚くべき事に東京は現在に至るまで、名実揃った我が国の正式な首都の地位を、未だに確立していないのです！！！
あくまでも「事実上の首都」という「実」だけで、「名」の方が伴っていないので、理論上、形式上の建前では、「天皇陛下はかなりの長期間に亘って東京へ御行幸中であり、未だ京都へ御帰還あそばされていない状態」という事になるのです！！！
その詳細は👇２本をどうぞ御覧になってみて下さい。
なので「天皇陛下が一日も早く、本来御座されるべき京都の御所へ御帰還あそばされますように」という願いを込めました。
頭句・・・・・「とおつひと（遠つ人）」は二句目の「かり（雁）」という単語に掛かる枕詞ですので、特に意味はありません。
二句目・・・・・「かりのみやるに（雁の見遣るに）」の「かりのみや」の箇所は、「仮の宮（一時の仮の御所）」という意味を裏に含ませた掛詞です。
四句目・・・・・「かりのぬまたち」の「かり」も同じく、「仮の（一時の、偽りの）」という意味も含ませた掛詞です。
「たち（立ち）」は「断ち」、つまり「（現在の境遇）を断ち切る」という意味も含ませた掛詞です。
結句・・・・・「けふ」は「ｋｅ・ｈｕ」ではなく「ｋｙｏ・ｕ」と発音します。
表の意味ですと「けふらく」は「今日（けふ）」と「楽（らく）」に分かれます。
ここでの「楽」は「（気分的に）楽しい」ではなく、「楽市楽座」という言葉でも使われているように「自由」、すなわち英語だと「ｆｒｅｅ」に相当します。
裏の意味ですと「けふらく」は「京洛（けふらく）」、すなわち「京都」の古い時代の雅称になります。「今日、楽」と「京洛」で掛詞になっている訳です。
さて、以上です。皆さんは如何感じられたでしょうか？
初心者ゆえ至らない箇所はあるかと思います。けれど例えそうだとしても、個人的には結構満足しています。 |
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う〜む・・・・、
「人生初」にしてはイイ。
昔、詩人の尾崎喜八を訪ねたことがあります。
その時、「詩はたくさん作りなさい」と、言われました。
そうすることで、初心者ゆえの言いよどみや辞書をめくるなどで、
詩想が途切れることから来るぎこちなさもなくなります。
たくさん作って、気に入ったものを添削し、
投稿し続けてはいかがでしょうか。
先方から何か言って来るでしょうし、
言霊が心を打つこともあるでしょう。
2016/11/30(水) 午後 10:16
私の自作を御評価頂き、大変恐縮でございます。
尾崎喜八・・・初めて聞く名なので少し調べてみたら、割かし名の知れた詩人であり、随筆家・翻訳家でもあったのですね。もう大分昔に他界してるようですが。
そんな方と御知り合いだったのですか？（＠＠）
はい、どうもありがとうございます。これからもふと頭に思い浮かんだら、歌にしてみようかなと思います。
他にも投稿出来る所があれば、やってみるのも良いかも知れませんね。
ここに列挙したのは題材の硬いものばかりですが、そうでない題材も歌の取り上げてみるのもいいかと。
2016/12/1(木) 午後 1:24
＞初心者ゆえの言いよどみや辞書をめくるなどで、詩想が途切れることから来るぎこちなさもなくなります。
これらを作歌するに当たって、私は何度も何度も文法や言い回しを調べ直しました。
結果、折角良いなと思った表現を、文法的に正しくないから訂正したり、削ったりと、何度も繰り返しました。
だから仰る通り、古語の勉強になると思います。
文法もそうですが、和歌は大和言葉が原則ですので、漢語をなるたけ入れないように留意しなければならないです。
それに際して、あらゆる単語の古い言い回しを知らなかったりするので、それにも困ったりします。
けど最も大事なのはその「言霊」なんですよね。神霊を祀り、神霊に祈る心ではないかと思ってますが。
何はともあれ御覧下さり、御評価して下さり、誠にどうもありがとうございました。
2016/12/1(木) 午後 1:26
微妙に順序を入れ替えると、すっと流れると思います
例えば
さかしげに たがひもしらず すめろぎと とつくにのきみ かたるはしれぞ
2017/6/10(土) 午後 9:02
また、微妙に切れを入れると意味の混乱が減りわかりやすくなります
きしまの やまとごころの ねをなすは すめらのみやの まつりなり
かしこきのりを のちのよに つたへたやさぬ こころもち
まがつたくらみ はらひのけ あめつちすめる みよをまもらん
・たくみ・・・よいこと、たくらみ・・・悪いこと
・みよをひらくのは天皇陛下、臣下からならまもらんかと
2017/6/10(土) 午後 9:05
ほう・・、
師匠がいらしたようで・・。
2017/6/11(日) 午前 2:35
＞うまやどさん
おお！わざわざ来て下さり、その上助言までして下さり、誠に感謝します！！
はい、御指摘に従って、記事内の当該箇所を全て修正致しました。
反歌の方は確かに順番変えただけで、通りが良くなった気がします。
長歌の方はどうやら言葉の意味を取り違えていたようですね。
まず五句目の末尾を「なる」から「なり」へと修正しました。
「たくみ」と「たくらみ」で意味が違ってたなんて・・・・
なるほど、「みよをひらかむ」は天皇陛下の為される事ですか。
いやいや、これは臣下の分際で出過ぎた事を言ってしまいましたなあ・・・・。
分を弁えぬ僭越な表現をしてしまいましたので、仰る通りに「まもらん」に変えました。
改めて本当に御丁寧に御教示下さり、どうもありがとうございました。＜（＿ ＿）＞
2017/6/11(日) 午前 10:01
＞たつやさん
ええ、間違いを指摘して下さって、初心者の私にはありがたい事です。
2017/6/11(日) 午前 10:04