【第三五計　連環計】故事其之貮≪甲≫：弁舌の士・子貢、五諸侯を翻弄し、魯の危難を救う。 ( 歴史 ) - ＹＡＭＩＮＡＢＥｔｈｅＳｅｃｏｎｄＯｐｅｒａｔｉｏｎ

【第三五計　連環計】故事其之貮≪甲≫：弁舌の士・子貢、五諸侯を翻弄し、魯の危難を救う。


弁舌の士・子貢、五諸侯を翻弄し、魯の危難を救う。

　♚　孔門の傑物・子貢

　時は紀元前５世紀、春秋時代後期の支那。

　儒教の祖・孔子（こうし）こと孔丘【姓は子（し）、氏は孔（こう）、名は丘（きゅう）、字は仲尼（ちゅうじ）】には、何千人単位もの大勢の弟子がいたと言う。

　そんな孔門（孔子の門下）の中でも、最も傑出した十人の弟子たちを「孔門十哲（こうもんじゅってつ）」と呼んだ。

　そんな孔門十哲の一人に数えられ、弁舌のみならず、商業、政治、外交の手腕において頗る有能であり、頭脳の鋭さでは孔門随一を誇った弟子が子貢（しこう）である。

　周王室と同姓（姫姓）の諸侯国・衛の出身で、姓は不明、氏は端木（たんぼく）、名は賜（し）と言い、子貢は字である。

　故に「端木賜」が本名であるが、本故事では一貫して「子貢」と呼ぶ。子貢は師匠である孔子よりも、数えで三十一歳年少だった。

　子貢は常にその弁舌が巧みで冴え渡っていた。だが師の孔子は、子貢の弁舌があまりに巧妙であったが故に、その切れ味の鋭さを好もしく思わず、寧ろ危惧して退けていた。

　♛　種々の問答

　ある時、孔子が子貢に尋ねた。

孔子：「汝（なんじ）【※１】と回（かい）とでは、どちらが優っていようか？」

子貢：「この賜（子貢の諱（本名）。自分自身を指している）が何故に回のようになりたいなどと望みましょう？

　回ならば一を聞けば、十を知る程に賢くあります。しかしこの賜は一を聞けば、せいぜい二を知る程に過ぎませぬ。」

「回」とは子貢と同じく孔門十哲の一人に数えられる顔回の事である。姓は不明、氏は顔（がん）、名は回（かい）、字は子淵（しえん）、他に「顔淵（がんえん）」とも呼ばれる。

　顔回は孔子から最も見込まれ、孔子は顔回を自身の後継者と目していた。

　だが顔回は悲しくも夭折し、師である孔子よりも先に死んでしまい、孔子を大いに悲しませる。

　子貢は孔子から学問を教わった。ある時、子貢が孔子に尋ねた。

子貢：「この賜はどのような人間でありましょうや？」

孔子：「そうだな、汝は器（き）であるな。」

子貢：「如何なる器でありましょうや？」

孔子：「そうだな、瑚璉（これん）【※２】の器であるな。」

　これは孔子が子貢に対し、褒貶（褒める事と貶す事）を同時にしていると言える。

　孔子の教えでは『君子（くんし）は器（き）ならず。』とある。

「君子」とは言うまでもなく、「徳行・品位の高い者」「理想的な人格者」の事であり、この時代においては「（理想的な）政治家、高位高官」とほぼ同義である。

　孔門とはその君子を育成する事が目的の、言わば「君子塾」「君子専門学校」と言った所である。

「器」とはこの場合は「器物」、つまり「道具」と言った意味である。

　この言葉を直訳すると、「理想的な人格者は道具のようであってはならない。」となる。

　この言わんとする所は、

「器とはそれ自体は実用的であり、便利ではあるが、用途が限定されてしまっている。

　君子とはそのような一芸一能に秀でている者の事ではない。

　君子とは長所がどこかに偏る事なく、一つの型に嵌る事のない、何物にも囚われる事のない、融通無碍で円満な人間性を持つ存在であって、決して何かに特化した専門家的な存在ではない。」

となろうか。簡単に言えば、「決して専門馬鹿になるな。」とも言えようか。

　にも関わらず、子貢を「器だ」と評したのは、子貢の突出した才覚や、実務的手腕の有能ぶりを認めながらも、真の君子とは異質で程遠い人種である、と評した事になる。

　ある時、同じ孔子門下の陳子禽【姓は不明、氏は陳（ちん）、名は亢（こう）、字は子禽（しきん）】が子貢に尋ねた。

陳子禽：「仲尼は誰を師として学ばれたのか？」

子貢：「あの古の聖天子たる、文・武（ぶん・ぶ）【※３】の道は未だ完全に滅びた訳ではありません。

　賢明な者はその重要な所を理解し、賢明でない者でもその一部は理解しております。故に文・武の道は未だに至る所に遺っています。

　夫子（ふうし）【※４】はどこに行かれても学ばない事はなく、また誰か特定の師というものもおりません。」

陳子禽：「孔子はある国へ行かれると、必ずその国の政（まつりごと）の相談を受けると聞きます。

　これは孔子自らがそれを求められたからでしょうか？それとも国君の方から相談を持ち掛けられたのでしょうか？」

子貢：「夫子は温（温和さ）・良（善良さ）・恭（恭しさ）・倹（慎ましさ）・譲（控えめ）の五つの徳を具えていた事で、国君の方より相談を持ち掛けられたのです。

　仮に夫子の方からそれを求められたとしても、世の多くの人々が求めようとするもの（要するに仕官運動）とは、意味が全く異なります。」

　ある時、子貢が孔子に尋ねた。

子貢：「富みても決して驕らず、貧しくとも決して卑屈にならず、人に諂わぬ者は如何でございましょう？」

孔子：「そういう者ならば好ましかろう。

　だがそれでも、貧しくとも道を楽しみ、富みても礼を好む者には及ばぬな。」

　♜　魯の危難に敢然と起つ

　斉に仕える大夫の田恒（でんこう）【※５】が、斉で謀反を起こそうとしたが、斉における有力氏族である高・国・鮑・晏の四氏を憚った。

　そこでその軍勢の鉾先の向きを変えて、隣国の魯へ向けようとした。

　孔子はそれを聞くや、弟子たちに言った。

「魯は我々の墳墓のある所であり、父母の国である。我等が祖国の危うき事、斯くの如しである。

　にも関わらず弟子たちよ、何故に魯を出て他国を説いて回り、危機を救おうとせぬのか？」

　すると子路【姓は不明、氏は仲（ちゅう）、名は由（ゆう）、字は子路（しろ）】が申し出たが、孔子は止めた。

　子張【姓は不明、氏は顓孫（せんそん）、名は師（し）、字は子張（しちょう）】と子石【姓は不明、氏は公孫（こうそん）、名は龍（りゅう）、字は子石（しせき）】も自分たちが行くと申し出たが、孔子はこれまた止めた。

　そこで子貢が申し出ると、孔子はようやく許可した。

　♝　子貢の弁舌Ⅰ────斉の田恒を説き伏せる

　子貢はまずは直接の脅威である斉へと足を運び、張本人たる田恒に会い、説得を試みた。

「君（田恒の事）が魯を伐たれようとなさるのは、誤りというものにございます。

　そもそも魯は、伐つ事の難儀な国にございます。何しろ城（城壁）は薄くて低く、池（堀）は狭くて浅うございます。

　そして魯の君主は愚昧にて不仁（無慈悲）であり、大夫等は偽りを口にしてばかりおり、物の役に立ちませぬ。その上、魯の士も民も兵事を嫌っておるのです。

　斯様な国は戦うとすべき相手にあらず。それゆえ君には、呉を伐つに越した事はございませぬ。

　呉は魯とは逆に、城（城壁）は高くて厚く、池（堀）は広くて深うございます。

　そして将兵の甲（よろい）は堅固で新しく、呉の士人は選び抜かれた者たちばかりで、手厚く禄を受けており、重器（貴重な宝物）や精兵（精鋭部隊）も揃っております。

　その上、賢明なる大夫に国を守らせておるのです。斯様な国ならばこそ、呉は伐ち易いと存じます。」

　聞き終えた田恒は、愚弄されたと思い、怒りを露わにした。

「子（し）【※６】の困難と申すものは、誰もが易しと思うものであり、逆に子の容易しと申すものは、誰もが困難と思うものではないか！？

　よりによって、左様な戯けた事をこの恒に説くとは、一体如何なる了見か！？」

　子貢は言った。

「臣（しん）【※７】はこのように聞き及んでおります。

『憂いを国内に持つ者は強国を攻め、憂いを国外に持つ者は弱国を攻めるものである。』と。

　今、君は憂いを斉の内に抱えておられます。

　君がこの斉において、三度も封ぜられながら、三度とも成就させられなかったのは、斉の大夫等に反対する者たちがいたからという事を、臣は伺っております。

　そして今、君は魯を破り、斉の領土を拡げようとなさっておられます。

　仮に戦に勝ったとしても、君主（斉公）を驕慢にさせ、敵国を破ったとしても、群臣を尊くさせるだけで、君の功績とは見做されませぬ。寧ろ君主より疎んぜられるだけでございましょう。

　これは君が上は君主を驕らせ、下は群臣を恣意的に振る舞わせるだけにございます。

　そのような有り様では、例え君が大事を成そうとしても、成し難いのでございます。

　君主が驕れば恣（ほしいまま）となり、群臣が驕れば互いに相争う事となります。斯くの如くであらば、君が斉で立ち続けて行く事が危うくなりましょう。

　故に魯よりも呉を御伐ちになられるに越した事はない、と申し上げたのでございます。

　呉を伐ちて勝てなければ、民は国外で死に、国内に大夫もおらなくなりましょう。

　さすれば君に取りましては、上には掣肘を加える有力な大夫がいなくなり、下には民から謗られる事もなくなりましょう。

　すなわち君主を孤立させ、斉の権柄を握られるは、偏に君御一人となりましょうぞ。」

　田恒は言った。

「良かろう。だがそうは言えども我は既に、兵を魯へ向かわせたのだ。

　なのに兵を魯から去らせて呉へ向かわせたとすれば、大夫共は怪訝に思い、我に疑いの目を向けるであろう。如何にすれば良いのか？」

　子貢は答えた。

「どうか君に置かれましては、軍を抑え止められて、決して魯を伐たせませぬように。

　どうか臣に呉王の下まで御遣わし下されませ。臣が呉王を説いて魯を救う為の軍を動かさせ、呉軍に斉を伐たせましょうぞ。

　その時こそ君は、やって来た呉軍を迎え撃ちなさるのです。」

　全ての話を聞き終えた田恒は、この計画を許可し、子貢を南方の呉へ向かわせた。

　♞　子貢の弁舌Ⅱ────呉王夫差を説き伏せる

　そして南方の強国・呉へ辿り着いた子貢は、呉王夫差（ごおうふさ）【※８】に拝謁し、自慢の弁舌を振るった。

「臣はこのような事を耳にした事がございます。『王者は他国の世継ぎを絶やす事をせず、覇者は敵に無理強いする事をせず。』と。

　千鈞（せんきん）【※９】の重さと雖も、銖両（しゅりょう）【※１０】を加えただけで、その均衡が崩れてしまうのでございます。

　今、万乗（ばんじょう）【※１１】の大国・斉が千乗（せんじょう）【※１２】の国たる魯を併呑したら、斉は何れは呉と争おうとするでありましょう。

　臣は大王の為に、秘かにその事を危ぶむのでございます。尚且つ魯を救うは誉れであり、斉を伐つは大利がございます。

　泗水（しすい）【※１３】の畔の諸侯たちを呉に親しませ、横暴なる斉を誅し、強大なる晋を屈服させる事以上に、大いなる利はございませぬ。

　その名（名分）は滅びかけた魯を長らえさせ、その実（実際）は強勢を誇る斉を困苦させるのでございます。智者ならば疑いなど致しませぬ。」

　呉王夫差が答えた。

「良かろう。だがそうは申せども、寡人（かじん）【※１４】は嘗て隣国の越と戦い、そして勝ちを収めた。

　そしてその後、越王を会稽（かいけい）【※１５】の地に蟄居させたのだ。

　今や越王は己の身を苦しめながら士を養い、寡人に復讐するつもりでおる。

　故に先ずは越を伐ちてから、然る後に其方の申す通りにしようではないか。」

　子貢は言った。

「越の強さなど魯程にもありませぬ。また呉の強さも斉程にもありませぬ。

　もし今、大王が斉を御伐ちになられるのを後回しにし、越を先に伐たれるならば、その間に斉は魯を滅ぼし、併呑してしまうでありましょう。

　更には大王は今、滅びんとする国を保たせ、他国の世継ぎを絶やさぬようになさる事で、名声を上げようとされておるのですぞ。

　弱小なる越を伐ちて、強大なる斉を恐れるようでは、勇があるとは申せませぬ。

　それ勇者とは危難を避けず、仁者とは身動き取れずに苦しんでいる者を、それ以上苦しめず、智者とは時宜を逃さず、王者とは他国の世継ぎを絶やさず、義を立てる者にございます。

　もしも大王が越を長らえさせる事によって諸侯に仁を示し、斉を伐ちて魯を救い、晋に威勢を示せば、諸侯たちは必ずや揃って呉に朝貢し、大王の覇業は成就されるでありましょう。

　その上でも大王の越への憂いが晴れぬのであらば、臣は東の越へ赴き、越王に相見え、兵を率いて大王に従い、共に斉を伐たせるように説き伏せましょう。

　これぞ実（実際）は越の国内を空にして、名（名分）こそは諸侯を従えて斉を伐つとなります。」

　以上聞き終えて、呉王夫差は大層喜び、子貢を越へ向かわせた。

　♟　子貢の弁舌Ⅲ────越王句践を説き伏せる

　さて、子貢が越へ到着すると、越王句践（えつおうこうせん）【※１６】は道を綺麗に掃き清めさせて、自ら道を掃除して子貢を歓迎した。

　そして車馬に子貢を乗せ、王自らその車馬を御して、宿舎まで送った。

　宿舎に到着し、越王句践は子貢に尋ねた。

「我が越は蛮夷（ばんい）【※１７】の国である。大夫（子貢の事）は如何なる御用向きで、忝くも我が国へ御越しになられたのか？」

　子貢は答えた。

「臣は先立って呉へ赴き、呉王に対し、魯を救いて斉を御伐ちになられるように、と説きました。

　ですが呉王はその志こそあれど、越の動きが気掛かりな御様子でした。それ故呉王はこう仰られました。

『まずは越を伐つのを待つのだ。それを果たした後であらば。』と。

　その通りとならば、必ずや呉は越を滅ぼすでありましょう。

　更には相手に復讐する意志もないならば、相手に疑念を抱かせるは拙劣と言うべきかと。

　そして相手に復讐する意志がおありならば、相手にそれを知らしめてしまうは危ういと言うべきかと。

　まだ事を起こさぬ内に謀（はかりごと）が洩れてしまうは危険と言うべきにございます。

　これら三つの事柄は、事を起こそうとする時の大害と言うべきものにございます。」

　子貢が言い終えると、越王句践は頓首再拝（とんしゅさいはい）して言った。

「孤（こ）【※１８】は嘗て、己の力もよく弁えず、呉と争いて敗れた。

　会稽山に追い詰められ、その痛みは骨髄にまで徹した。

　以来、日夜唇を焦し舌を乾かす程の辛苦を味わい、只々呉王と刺し違えての死こそが孤の望みである。」

　そして越王句践は子貢に尋ねた。そこで子貢は答えた。




後続　　故事其之貮　─　乙（完結編）

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