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シリーズ第４弾です。まずはこのクラシック曲をどうぞ。 作曲者は音楽の神童・天才の名を欲しいままにした「アマデウス」こと、ウォルフガング・アマデウス・モーツァルト。
タイトルは『ピアノ・ソナタ第16番 ハ長調 K.545 第１楽章』（クラシックの曲ってホント、長い名前なのが多いな・・・＾＾；）
この曲をアレンジしたのが次の曲『この愛を未来へ』です。 動画のアニメは嘗て日本テレビで放映されていた、『ママは小学４年生』というタイトルの作品です。
今からもう２７年前の、平成４（１９９２）年に放映されていたアニメ番組ですから、もう結構古くなりますね。
この曲はこの『ママは小学４年生』のＥＤテーマ曲として使用されていました。
けどあくまでも歌のバック演奏としてこの原曲が流れていただけであって、作詞・作曲は独自のものです。
手法としてはシリーズ第一弾で紹介した『ｓａｋｕｒａ』と同じ、マッシュアップなのでしょうかね？
そしてこの曲を歌っていたのが、次の動画に出ている人です。 この女性歌手は益田宏美（ますだひろみ）。その名前だけを聞くと「え？誰？」となるかも。
けれど岩崎宏美（いわさきひろみ）と言えば、「ああ！」と頷くかも。「益田宏美」とは岩崎宏美の別名義です。
この人は『火曜サスペンス劇場』の主題歌『聖母（マドンナ）たちのララバイ』を歌った事で有名ですな。
🎶さあ〜〜 眠り〜〜なさ〜〜い〜〜 疲れき〜〜った〜〜 体を〜〜 投げ出し〜〜て〜〜♪
の歌です。
ちなみに益田宏美（岩崎宏美）はこのＥＤ曲（あの愛を未来へ）だけでなく、同一アニメのＯＰテーマ曲『愛を＋（プラス）ワン』の方も歌ってます。
そしてこの人の実妹は同じく歌手の岩崎良美（いわさきよしみ）で、こちらはこちらでアニメソングの名曲『タッチ』を歌って大ヒットし、以来すっかり当人の代表曲の一つとなってます。
これは曲タイトルと同名のアニメ作品『タッチ』のＯＰ主題歌です。
もう今から２０年程前後の昔でしたが（いつ頃だかハッキリ憶えていないのですが・・・）、地元近辺の百貨店で催された何かのイヴェントで、岩崎良美が来ていて、この『タッチ』をステージで歌ってくれてました（小さなステージだったので、かなり近くから当人の姿が見えました）。
🎶呼吸を〜〜止めて 一秒〜〜アナタ 真剣〜〜な目をしたから〜〜 そこから〜〜何も言えなく〜〜なるの 星屑ロンリネ〜〜ス♪
🎶タッチ！タッチ！ここにタッチ！ア〜〜ナ〜〜タ〜〜から〜〜〜 タッチ！♪
🎶手〜〜を〜〜伸〜〜ば〜〜して〜〜〜 受〜〜け〜〜取〜〜お〜〜っ〜〜てよ〜〜〜 溜息のは〜〜な（花）だけ 束ねたブ〜〜ケ〜〜〜♪
ＴＶやＣＤで聴いたのと全く変わりなく聴こえたので、「おお！上手いなあ〜〜！！」と感心したものです。
さて、話が脱線してましたが、最後に『この愛を未来へ』の歌詞を、以下の通りに掲載します。
★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
作詞：岩谷時子 作曲：樋口康雄
あなたと私は今見つめ合い 言葉も交わさないで 愛に満たされた
不思議だわ私たち はるかな時を越えて
微笑み忘れず この地球まで
長い旅をしてきた 抱き合いましょうよ
祈りましょう二人で 薔薇色の夢よ続けと
できれば幸せ あしたも咲くように
できればこの愛を 未来へ預けたい
夢を忘れないで とこしえまで
奇跡だわ私たち 月日の波を渡り
光を求めて このふるさとへ
歩き続けていたの くちづけしましょう
祈りましょう二人で 薔薇色の夢よ続けと
できれば幸せ あしたも咲くように
できればこの愛を 未来の手のひらに残そう
できれば幸せ あしたも咲くように
できればこの愛を 未来へ預けたい
夢を育てるのよ とこしえまで
★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
第４弾は以上で終わりです。 |
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≪転載元≫
８節 『古事記』は、キリストの「愛」「神の子」の真髄に通ずる
1）「神道」に「教義」はない／「神道」は「宗教」ではない
よく、『「神道」は「宗教」でない』と言われることがあります。
それは全くその通りだと思います。「神道」は「惟神の道」であって、「教義」は存在していません。
その意味からすると、世界中でも極めて特殊な「宗教的存在」と言えるでしょう。
「生命の道」「生きる道」「生活の道」「神の道」「一つ（一体）の神の道」が「神道」と言えます。
それに対して、一般的な「宗教」は「教義（ドグマ）」があり、「教え」が中心となっています。
その「教義」の違いによって、宗教争い、宗派争いが多発することから、「宗教」「宗派」が、争いの原因の一つと言われて、多くの人々から訝（いぶか）られています。
人類の歴史を紐解けば、「宗教同士」の争いが原因で、戦争が起こっているのは事実です。
しかし、「神道」「惟神の道」には、「宗派争い」「対立」はありません。
どんな宗派の人であっても、「神の道」を歩けば、その瞬間「神の国」（唯神一元論の世界）に入っているのです。
「神の道」を歩かなければ、その瞬間「迷いの世界」（唯物二元論の世界）に入っているのです。
その「道」が「神道」（惟神の道）なのです。
2）「一切他者は自分と同じ〝神〟である」という思想に対立はない
では何故、「神道」に「宗派争い」「対立」がないのかと言いますと、それは『古事記』の本質に原因があるのだと考えられます。
つまり、「神が一切を生む」世界観であるが故に、「一切他者は自分と同じ〝神〟である」からです。
本来一体の概念を持つ者に、「宗派争い」「戦い」の存在する訳がありません。
『古事記』の世界観は、「自他一体」の世界観ですから、「愛」の世界ということになります。
全ての人間が求めて止まない「愛」の本質を、『古事記』は体現していると言えるのです。
3）「神道」は誰でもが生きるべき「生の本質の〝道〟」
『古事記』は、「神が一切万象を生んだ」という「宇宙観」であり、「神観」「人間観」だと言えます。
その『古事記』の「宇宙観」をそのまま生活に現したものが、「神道」（惟神の道）でありますから、一宗一派の「宗教」とは全く異質のものと言えます。
誰でもがその「道」を生きるべき「生の本質」と言えます。
したがって、「キリスト教」やその他の宗教を信仰しながら、「神道」（惟神の道）の精神を生きれば良いことになります。
4）「キリスト」の思想は『古事記』の思想と同じ
「神道」を生きる時、「キリスト」の真の教えが、体得されることになります。
先に「愛」の話に触れましたが、「キリスト」の思想の真髄は、「愛」であります。
「天にまします〝我等の父〟よ」と祈った如く、「我等（人類）の父（神）」であると認識していた「キリスト」は、「神」は人間の「父」であり、「人間」は「神の子」であるという「神観・人間観」「宇宙観」を持っていた事が解ります。
「キリスト（自分）」だけが「神の子」だとは、イエス自身一言も言っておられないのです。
すなわち、「キリスト」の思想は、『古事記』の思想と同じであると言えます。
5）『古事記』「神道」の真髄を理解すれば、キリストの精神が理解できる
しかし、後の「キリスト教会」の教え（教義）は、「キリスト」だけが「神の子」としてしまいました。
これでは「キリスト」の真意を汲み取ったものではないと言えるでしょう。
「キリスト教」を信仰する人が、『古事記』「神道」の精神を理解すれば、「人間は神の子である」という『古事記』の思想が理解でき、自ずとその思想が「キリスト」の精神であったという事が理解できる様になるでしょう。
この様に、『古事記』「神道」は、一切の宗教を変える事無く、その真髄を生かす「絶大な力」を持っていると言わざるを得ないのです。
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≪転載元≫
７節 『古事記』の思想が『旧約聖書』の思想をリードした時、世界平和が完成する
1）「神が人間を創った」という思想から、「神が人間を生んだ」という思想に変革する重要性
すなわち、人類の思想信仰上に根付いている、「神が万物と人間を〝創った〟」という『旧約聖書』的思想を、「神が万物と人間を〝生んだ〟」という『古事記』的思想に改める必要性を強く感じます。
この抜本的な問題を払拭しない限り、この世界の諸問題は解決しないでしょう。
故に、『古事記』と「神道」の存在意義は、絶大であると言えるのです。
その『古事記』の思想と、「神道」の実際生活法、並びに、それによって築かれた「日本国家」「日本文化」を、全世界の人々に判り易く理解せしめる〝使命〟が、今を生きる吾々日本民族には存在しているのです。
その実際行動が、全世界の真の平和と幸福をもたらす事になるでしょう。
そして、解決不可能と思われている様々な人類的諸問題を、抜本的に解決する道となるでしょう。
2）人間と森羅万象を「神」として拝み尊敬しない限り、争いは絶えない
「アブラハムの宗教」が、「一神教」と呼ばれているのは、「唯一の神」（絶対神）のみが「神」であり、「神」から創造された「人間」を含む「一切万象」は、「神」ではない「唯物的存在」と見なされているからであります。
故に、「アブラハムの宗教」は、熱心に「神」を信仰している事は事実ですが、「唯一絶対神」以外の「人間」を含む「一切万象」は、「被造物」として、「唯物的」に扱われていることになります。
従って、これらの世界観は、「唯物論」であり、「神」と「人間・万物」とを対立的に見るところの「二元論」であると言えるのです。
故に、「アブラハムの宗教」の教典である『旧約聖書』の思想を、「唯物二元論」と称して差し支えないと考えられます。
こういった『旧約聖書』を信仰する西欧並びに、世界中の多くの人々にとって、「人間を神として拝む」「森羅万象を神として拝む」等という概念は、絶対に受け入れられないのは当然と言えます。
しかし、「自分自身」と「他人」と「大自然」を、「神」として拝み尊敬しない限り、争いは絶えないという事を理解しなければならないのです。
3）『古事記』は「神以外は存在しない」という「唯神一元論」
それに対して、『古事記』と「神道」の世界観においては、「神」から生まれた「神々」も「天皇」も「人間」も「森羅万象」も悉くが「神」なのです。
故に「多神教」とも呼ばれていますが、正しくは「多神教」等ではなく、「唯神一元論」と言うべきであると考えられます。
何故なら、この世界に「神」以外の存在を認めないからです。一切の存在は、一体の「神」なのです。
4）「日本精神」の真髄は「礼拝」にあり、「クールジャパン」の正体は『古事記』の「生み」の思想にある
従って、『古事記』と「神道」の精神に基づいた「日本文化」においては、「一切他者を拝み尊敬する」姿勢が最も尊ばれることになります。
「柔道」「剣道」「相撲」「武士道」その他、日本精神においては、「敵であっても礼拝する」のです。
この精神が世界中に広がる事によってのみ、世界の真の平和が成就されることでしょう。
昨今の外国人が驚嘆する「クールジャパン」の正体は、実に、『古事記』と「神道」に秘められた、「生み」の思想にあると言い得るのです。
5）「西欧文明」で解決し得ない問題は、『古事記』と「神道」の世界観で解決できる
以上の様に、『旧約聖書』と『古事記』は、対峙した形になっていると言えます。
すなわち、「西欧文明」で解決し得ない問題は、『古事記』と「神道」の概念によって、解決できる事を暗示していると言えるのです。
この抜本的相違に基づいて、『旧約聖書』と『古事記』を世界史の中で俯瞰して研究する事が、これからの人類には求められていると言えるでしょう。
この視点に立って、『古事記』を研究し発表する事は、これからの日本民族にとって有意義であるばかりでなく、全世界の困難な諸問題の抜本的解決の為にも、極めて有意義であると信じます。
世界中があらゆる問題で行き詰まった今、人類は全世界の問題の抜本的解決を、「日本」に求めざるを得ないと思います。
その解決策は、『古事記』と「神道」の世界観でなければならないのです。
6）「西欧文明」の「唯物思想」は、『古事記』の「国生み」の段階的要件
かといって、筆者は『旧約聖書』の思想と「西欧文明」、並びに「物質科学文明」を全面的に否定するものではありません。
それらは、形に現れざる「神」が、時間空間の現象世界に形を持って現れる段階の一過程として、必須な「段階的要件」であると考えています。
その考え方は、『古事記』の「伊邪那岐大神」と「伊邪那美大神」による、「国生み」の神話にも書かれている事です。
「伊邪那岐大神」の働きが、「日本の象徴」「霊的文明の象徴」であり、「伊邪那美大神」の働きが、「西欧物質文明の象徴」とも考えられるが故に、「神」の「国生み」の為には、「西欧物質文明」を否定すべきではないのは当然であります。
7）「霊的文明」が「物質文明」をリードする日本の使命
重要な事は、「伊邪那美大神」（物質文明）に先立って、「伊邪那岐大神」（霊的文明）がリードしなければならないという事です。
この事については、「天の御柱」の回りを伊邪那岐大神が左回りし、最初に声をかける（霊的文明が先行する）事によって、「正しい国生みが出来た」という「神話物語」で象徴されています。
これが「神道」の神官作法の「左進右退」に当たります。日本文化は全て「左進右退」で統一されています。
「左」は「陽」（男性）を表わし、「右」は「陰」（女性）を表わします。
この両者のバランスが保たれ、常に「霊的文明」（陽）が「物質文明」（陰）をリードし、コントロールし得る関係に持って行く事が、「日本の使命」であり、『古事記』と「神道」の使命と考えられます。
8）『古事記』と「神道」は、人類のあらゆる問題解決の「宝庫」であり「鍵」である
その世界的使命を達成する為には、是非とも、『古事記』と「神道」の真髄を理解し、一人でも多くの人々に広める必要があります。
何はともあれ、『古事記』と「神道」は、人類のあらゆる問題解決の「宝庫」であり、「鍵」と言えるでしょう。
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６節 「物質科学文明」と「唯物二元論的〝迷い〟」の意義
1）進歩発展に不可欠な絶対要素を持つ「物質科学文明」と「唯物二元論的〝迷い〟」
『旧約聖書』の特徴と考えられる、「物質科学文明」と「唯物二元論的〝迷い〟」の意義について、考察しておく必要があります。
それは、前節の「『旧約聖書』の思想が何故悲劇をもたらしたか」において、『旧約聖書』文明の悲観的要素のみを強調しましたので、ここでは肯定的要素も考察しておきたいと思います。
実は、『旧約聖書』文明の特徴である所の「物質科学文明」と「唯物二元論的〝迷い〟」の存在は、人類の進歩発展の為には不可欠な絶対要素を持っているということです。
2）『古事記』に現れた「唯物二元論的〝迷い〟」（＝穢れ、二心）
具体的にどう言う事かと言うと、「唯物二元論的〝迷い〟」と見えるものは、誰もが経験している問題であり、「日本文化」の中でも、全く同じ様な「唯物二元論的〝迷い〟」が常時現れています。
その「迷い」を、「神道」では「穢れ」（気枯れ）とか、「ふたごころ（二心）」等と呼んできました。
その「穢れ」の最も象徴的神話が、「伊邪那美大神」が「黄泉の国（よみのくに）」に行かれた神話として『古事記』に記されています。
「ふたごころ（二心）」は、元々一つであった「神」が「分離したように錯覚する」ことを現しています。
現象の世界（時間空間の世界）で、吾々が「肉体人間の感覚器官」を通して観察する時、あらゆる物を「別々の存在」として分離させ認識していることが、「ふたごころ（二心）」と言えます。
西欧の物質科学の「根本思想」が、この「別々に分離した物質世界」が存在しているという所の、「唯物的概念（唯物二元論）」の世界観であります。
3）一体の神が分離したと認識（錯覚）した時、伊邪那美大神は「黄泉の国（死の国）」に行かれた
『古事記』の「伊邪那美大神」が、本来一体の筈の「伊邪那岐大神」と分離して、「黄泉の国（死の国）」に行かれた神話は、「唯物二元論的〝迷い〟」の世界を経験している象徴と考えられます。
つまり、「日本文化」の根本である所の『古事記』においても、本来一体なる「神」が、「伊邪那岐大神」「伊邪那美大神」の陽陰二神として表現されています。
しかし、それらは決して分離した存在ではなく、二つに分かれている様に見えているだけで、常に一体となって働き、「神生み」「国生み」をされているのです。
その一見分れて見える二神が、「分離」してバラバラになったように「認識（錯覚）」した時、「伊邪那美大神」は「黄泉の国（死の国）」に行かれたという象徴をもって示されています。
4）宇宙生成の無限成長は、弁証法（正反合）的に展開する
この「唯物二元論的〝迷い〟」によって、一時的に「分離状態」に陥る事は、この世界の基本的「定め」であると言えるのであり、そのこと自体が悪いのではありません。
それは、ヘーゲルの「弁証法」哲学で言う所の、「正反合」の宇宙生成の無限成長のシステムというべきものであります。
「正」に対する「反」は、決して不要なものではなく、逆にその後に来るであろう「合」の為の、「呼び水」の働きとも言えます。
例えば、ある「発見、発明」（合）をする為には、「現状」（正）に対する「疑問、否定」（反）がなければ、「発見、発明」（合）は生じません。
「発見、発明」（合）をもたらす原動力は、まさに「疑問、否定」（反）の力にあると言えます。
5）「疑問、否定」（反）に当るのが、「唯物二元論的〝迷い〟」
それと同じ様に、宇宙の基本原則とも言える「正反合」を成就させる為には、「正」に対する「反」がなければならないという事になります。
その「疑問、否定」（反）に当るのが、「唯物二元論的〝迷い〟」であります。
西欧の「物質文明」は、人類に「多大な進歩」を与えたと同時に、「悲惨な運命」をも与えました。
それらは、「疑問、否定」（反）に当るものですが、そのままでは更なる「進歩」や「平和」はもたらされません。
6）「正反合」の（合）に当る存在が、『古事記』「神道」「日本文化」
その次に登場すべきは、「合」です。
「正反合」が整った時、人類の「無限成長」が成就すると考えられます。
その「合」に当る存在が『古事記』「神道」「日本文化」であると考えられます。
ここでは、煩雑になるので「合」についての記述は省きますが、「唯物二元論的〝迷い〟」の存在、つまり『旧約聖書』に基づいた「西欧文明」を全面否定するのではなく、人類進化の「疑問、否定」（反）の位置付けにおいて、「絶対価値」を有している事を十分理解しておく必要がある、という事を強調するにとどめたいと思います。
7）「唯物的段階」で停滞し「精神的霊的向上」に向かわない事が〝悪〟
『衣食足って礼節を知る』という故事がありますが、誰でも先ずは「肉体的」「現象的」「物質的」成長を遂げた後、「精神的」「霊的」「魂的」成長に向かうと言えます。
「衣食足る」ことが悪い事ではないように、「物質科学文明」が悪い筈がありません。
ただ、その「唯物的段階」で停滞して、次なる「精神的霊的向上」に向かわない事が、「悪」と言えるのです。
西欧の「物質科学文明」が世界中を席巻したこの20世紀が終わり、これから始まろうとしているのは、「精神的、霊的、魂的向上の時代」であると考えられます。
その「鍵」を握っているのが、『古事記』「神道」「日本」であると思います。
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