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≪転載元≫
４節 『古事記』と『旧約聖書』の比較
1）『古事記』と相対する『旧約聖書』との比較
さて、上に紹介した『古事記』の「生む」思想と、相対して存在しているのが、前述したところの『旧約聖書』の思想です。
その特徴である、(a)「人間は塵から創られた物質である」とする「唯物思想」と、(b)「人間は〝創造主〟から創られた〝被造物〟である」とするところの「支配・被支配（二元論）思想」と、(c)「神との約束（契約）を人間が破った為に〝原罪〟が存在する」の三つとの比較を行ってみると、『旧約聖書』と『古事記』の違いが極めて明確に見えて来ます。
2）「唯物的要素」は微塵も存在しない『古事記』の世界観
『旧約聖書』の、(a)「人間は塵から創られた物質である」とする「唯物思想」に対して、『古事記』の世界観では、人間を含めた一切万象が「神」なのでありますから、「唯物的要素」は微塵も存在しておりません。
「神（〝隠り身〟〝幽かな身〟が語源と言われている）」（形に現れぬ存在）は、「物質・現象」（形に現れた存在）の反対概念であるからです。
3）「支配・被支配」「差別」の概念がない『古事記』の世界観
『旧約聖書』の、(b)「人間は〝創造主〟から創られた〝被造物〟である」とするところの「支配・被支配（二元論）思想」に対して、『古事記』の世界観では、「神」が生んだ「存在」との関係性は、飽く迄「親子関係」であり、「一体」なのです。
ここに「支配・被支配（二元論）」や「差別」の概念の入り込む余地はありません。
そういえば、「神」と「人間」を「親子」と認識したのは、キリストでした。
「天にまします我等の父よ」とキリストは祈っています。
この点を見れば、キリストの神観と『古事記』の神観とは同じと言えます。
4）「罪は本来無い」事と「罪の消し方」を教える『古事記』
『旧約聖書』の、(c)「神との約束（契約）を人間が破った為に〝原罪〟が存在する」に対して、『古事記』の世界観では、「神」と「人間」の間には「契約的概念」は存在していません。
「神」が「人間」を生むに当たって、「何らの条件も無い」のです。「唯生まれた」のであります。
故に、「契約（約束）を破った」という「原罪」の意識は微塵も存在していません。
更に、『古事記』並びに「神道」の世界では、「禊祓い」によって、「罪」は消えます。
「罪が消える」という事は、「元々罪は無い」ことを意味しています。（罪が本当に実在するのであれば、消える筈はありません。）
『旧約聖書』の「原罪」の概念は（最初から有るとしているので）決して消えないのですが、『古事記』や「神道」での「罪」の概念は、「本来無い」から「〝禊祓い〟によって消える」のです。
つまり、『古事記』並びに「神道」の世界は、元々「無罪」であるが故に、「罪穢れ」を捨て去る事によって、「許し」が簡単に成立するものと考えられます。
もし、キリストが当時「日本」の存在を知っておられたならば、「神の許しの世界」が現実世界に実在していることに、恐らく感激したことでしょう。
5）「生む」思想は「一切が神」／「創る」思想は「一切の 被造物は物質」
『旧約聖書』の思想は、「創造主たる神が、被造物たる人間および万物を創った」という思想です。
以上のように、『古事記』における「生んだ」思想と、『旧約聖書』における「創った」思想には、天地の差が生じて来る事が分ります。
『古事記』の「生んだ」思想においては、「神」が生んだ「一切万象、人間」は、同一の「神」を意味しています。
しかし、『旧約聖書』の「創った」思想においては、「神」が創った「一切万象、人間」は「神ではない」、ということを意味しているのです。
それは飽く迄「被造物」に過ぎないという意味です。
例えば、「人間」が創った「ロボット」は、人間の「被造物」であり、「人間」にはなり得ないと言う事で理解が出来るでしょう。
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