| この時における六卿それぞれの官職は、右師には皇緩（こうかん）、左師には霊不緩（れいふかん）、大司馬には皇非我（こうひが）、大司寇には楽朱鉏（がくしゅしょ）、司徒には皇懐（こうかい）、司城には楽茷（がくはい）が就いていた。 |
| この六人とも皆、嘗て宋公室から枝分かれした氏族の内の、皇氏・楽氏・霊氏の出の大夫たちであった。故に三氏族とも本姓は子姓であり、皇氏・楽氏は宋戴公の血統、霊氏は宋文公の血統である。 |
| この六卿三氏族は互いに協力して政務を執り、宋景公に政務の報告をするには、側近で寵臣の大尹に取り次いでもらっていた。 |
| だが大尹は常に国君に取り次がず、自分の欲する事のみを君命だと偽って布告したので、宋の国人はこの大尹を憎んでいた。 |
| 詳細な経緯は割愛し、宋景公の死後に大尹は兄弟の内、弟の啓の方を擁立し、強引に即位させた。 |
| だが大尹は国中から嫌われていたので、結果的に国人からの支持を得られず、とうとう擁立した啓を守りながら、啓と共に南方の楚へ亡命したのであった。 |
| こうして後継者争いを制し、得はいよいよ即位し、宋昭公となったのであった。 |
| 以上が【宋微子世家】と『春秋左氏伝』での記述である。宋景公と宋昭公の関係、宋昭公の諱（本名）の字、宋昭公の父の名、宋昭公に弟のあるなし、宋昭公の即位までの経緯等々、何故だか大いに記述が異なっている。 |
| そして本記事では【宋微子世家】の方に重点を置いているので、宋昭公の弟の啓を歴代国君として数えない。 |
| だがどちらの記述が真相にしろ、宋景公の直系の血統が途絶えて、以降は宋の滅亡まで宋昭公の直系子孫で世襲されて行く事となった。 |
| 【王姫主導のクーデター】の節で既に語ったが、この第２９代国君の宋昭公は、第２３代国君である宋昭公と同じ諡号である。なので「前昭公」と「後昭公」、あるいは「昭公杵臼」と「昭公特」という風に呼び分けるべきなのかも知れない。 |
| 紀元前４６９年に即位した宋昭公（昭公特）は、治世６６年目の紀元前４０４年に死んだ。 |
| 同年に宋昭公（昭公特）の子の購由が即位した。これが第３０代国君・宋悼公である。 |
| 宋悼公即位の翌年（紀元前４０３年）こそ、趙・韓・魏の三晋が成立したという一大事件が起こった年である。これを以て前半の春秋時代は終わり、後半の戦国時代へと突入したのであった。 |
| 治世２０年目の紀元前３８５年に宋悼公は死んだ。同年に宋悼公の子の田が即位した。これが第３１代国君・宋休公である。 |
| 治世２３年目の紀元前３６３年に宋休公は死んだ。同年に宋休公の子の兵が即位した。これが第３２代国君・宋辟公である。 |
| 治世１４年目の紀元前３５０年に宋辟公は死んだ。同年に宋辟公の子の剔成が即位した。これが第３３代国君・剔成君である。 |
| 諡号はなく、「剔成」又は「剔成君」とだけ。「宋公剔成」「宋君剔成」と呼んでも良いかと思うが、そのようには呼ばれていない。 |
| 剔成君の治世２２年目の紀元前３２９年の事。剔成君の弟の公子偃が謀反を起こし、兄である剔成君を襲撃した。 |
| 剔成君は敗れて隣国の斉に亡命した。こうして公子偃は兄から君位を簒奪したのであった。 |
| これが宋最後の国君となる、第３４代国君・宋康王である。【宋微子世家】では単に「偃」「王偃（おうえん）」とだけ。だがここでは「宋康王」と呼ぶ。 |
| 宋康王の治世１０年目の紀元前３２０年の事。宋康王は宋の歴代国君の中で初めて王号を称するようになった。故に諡号が「宋康王」となっている。 |
| 嘗ては天子にのみ名乗るのが許されたのが「王」という称号であるが、まずは楚が僭称し始め、次いで呉に越といった南方の強国の君主たちが名乗り出すようになった。 |
| 北方の中原諸侯の間では、戦国時代に入ってから斉（田斉）の第３代国君・斉威王【姓は嬀（ぎ）、氏は田（でん）、名は因斉（いんせい）、諡号は斉威王（せいのいおう）】が初めて王号を称するようになってから、他の諸侯（国君）たちもそれに倣って続々と称するようになった。 |
| これは我が国史上に置き換えて言えば、各地の有力大名たちが「将軍（征夷大将軍）」の称号を勝手に名乗るようになったようなものである。 |
| 最早諸侯は周天子（周王）など完全に眼中になかった。だが暗黙の慣習として、王を名乗れるのはある一定以上の国力を持った列強国の君主だけであり、二等国以下の弱小国の君主は列強国に憚って、従来の「公」のままに止めていた。 |
| 天子でもないのに戦国時代で王号を称えていた諸侯国は、春秋時代からずっと名乗り続けていた楚・越の他には、斉（田斉）・燕・魏・韓・趙・秦、そして異民族によって建国された国である中山国（ちゅうざんこく）の九国であった。 |
| 楚・越と並んで南方の雄国であった呉も王号を称してはいたが、戦国時代が訪れる前に既に、越によって滅ぼされていた。 |
| さて、「宋公」から「宋王」を名乗るようになった宋康王は、国力に見合わぬ外征を次々と行った。 |
| 東の斉に侵攻して五個もの城を奪った。南の楚に侵攻して三百里もの領地を奪った。西の魏とも戦い、魏軍をも破った。これにより斉・楚・魏の三国とは敵対関係となった。 |
| 内政において宋康王は暴政・悪政を重ねたのであった。 |
| 宋康王はなめし革の袋に血を一杯に入れて、これを上の方に懸け、袋を矢で射たのであった。この奇行を宋康王は「天を射る」と言った。 |
| これは宋公室の祖先である殷王朝の第２７代王・武乙（ぶいつ）の故事を真似たものと思われる。 |
| 武乙は最後の殷天子・殷紂王及び、宋の初代・微子啓と第２代・微仲衍等兄弟の曾祖父であり、また宋康王の直系の先祖でもある。 |
| 武乙もこれと全く同じ事をした記録があり、それが為に武乙は「無道な王」と批判されている。この奇行の意味はよく解らないが、天をも畏れぬ所業だという事であろうか。 |
| この他にも意味がよく解らない奇行で、大地に鞭を打ったりしたというのがある。何にしろ奇妙な性行である。 |
| だがこれらに止まらず宋康王は、国君としての務めを顧みずに、あらゆる悪徳・乱行に及んだ。 |
| 酒色に溺れ、臣下の美貌の妻を奪い、諫言をする臣下を容赦なく矢で射殺し、民衆を様々に虐げた。それにより宋の国人は、恐怖に怯えて暮らすようになった。 |
| この為国内のみならず天下中は、そんな宋康王を忌み嫌い、「桀宋（けつそう、けっそう）」という綽名で呼ぶようになった。 |
| 「桀」とは支那最古の王朝・夏の最後の天子である夏桀王の事である。暴虐無道の悪王であったので、殷王朝の初代王となる殷湯王によって滅ぼされた。 |
| それに因んで世人は「宋の暴君」「宋における夏桀王」という意味を込めて、「桀宋」と呼んだ。 |
| 春秋戦国時代５５０年全体を通じても、ここまで残忍で嗜虐的な、異常性癖のある君主は珍しい。 |
| 「宋君（宋康王）は先祖である殷紂王と同じく、暴虐を恣（ほしいまま）にしている。これは誅さねばなるまい。」 |
| そのように口実を設けて事を運ばせて、斉を中心とした宋討伐の連合軍が起こされたのであった。 |
| 宋康王の治世４４年目の紀元前２８６年の出来事であった。そしてこの年こそが宋康王の最後の治世、ひいては宋の歴史の終幕の年となった。 |
| 斉（田斉）の第５代国君・斉湣王【姓は嬀（ぎ）、氏は田（でん）、名は地（ち）、諡号は斉湣王（せいのびんおう）】は楚・魏と共に語らって宋へ侵攻した。 |
| 当時の天下において秦と並ぶ最強国・斉だけでなく、全盛期を過ぎて衰えたとは言え、戦国七雄に名を連ねる魏と楚が組んだ三ヵ国連合軍が相手では、戦国七雄にすら名を連ねていない、弱小な二等国に過ぎない宋単独では全く勝ち目がなかった。 |
| しかも宋の民は長年の暴政で虐げられた事で、宋康王を酷く恨んでいた。その為に誰も自分たちの王や祖国の為に、命懸けで戦おうとはしなかった。つまり戦い始める前から勝負は既に付いていたのであった。 |
| いざ侵攻が開始されたが、国と王が民心からすっかり見放されていたので、宋側に戦意は全くなく、誰も守って戦おうとしなかったので、宋は呆気なく連合軍に敗れ去ったのであった。 |
| 敗北した事により宋康王は逃走したが、遂には温（おん）という地で宋康王は殺されたのであった。その後に宋の領土は、攻め滅ぼした斉・楚・魏の三国によって三分された。 |
| 善悪は別として宋康王は治世が４４年も続き、滅亡時の君主にしては長過ぎる在位期間である。苛政を布いて国中を苦しめた割に、よくもそれだけ保てたものである。 |
| それに一時的なものに過ぎなかったとは言え、仮にも自国よりも強大な斉・楚・魏とそれぞれ戦い、局地的ながらも勝利を収め続けた実績を見るに、例え人格異常な暴君だったとしても、あるいは軍事的には有能な君主だったのかも知れない。 |
| 兄の剔成君をクーデターで追放して君位簒奪に成功し、その後君位を最後まで奪還される事もなく、長期政権を保持出来たからには、もしかしたら当初はそれなりに支持されていたのかも知れない。 |
| その辺りの真相は不詳だが、初代国君・微子啓が諸侯として封じられた年、すなわち宋の建国の年が推定で紀元前１０２１年だとするならば、その年から数えて３４代７３６年目にして宋は滅びたとなる。 |
| 前時代の王朝の高貴な血筋を引く稀少な国の、余りにも無惨な最期であった。 |
| この一連の宋康王と宋滅亡の顛末は、本書庫での宋滅亡の故事でも再び語る。 |
| 以下は【宋微子世家】の最後の段落での、著者の司馬遷の論賛、すなわち宋の国に対する評言である。 |
| 春秋（しゅんじゅう）【※８２】、宋の乱を譏（そし）る。宣公が太子を廃して弟を立てしより、國以て寧（やす）からざる者十世なり。 |
| 襄公の時、仁義を修め行ひ（おこない）、盟主と為らんと欲す。 |
| 其（そ）の大夫正考父（せいこうほ）之を美とす。故に契（せつ）・湯（とう）・高宗（こうそう）・殷の興りし所以を追道し、商頌（しょうしょう）を作る。 |
| 襄公既に泓（おう）に敗（やぶ）る。而（しか）も君子或（あるい）は以て多と為す。 |
| 中國の禮義（れいぎ）を闕（か）けるを傷（いた）み、之を襃（ほ）むるなり。宋襄の禮譲（れいじょう）有ればなり。 |
| ＜＜＜＜＜ |
| ＞＞＞＞＞ |
| 太史公（司馬遷）は言う。孔子が称賛して、 |
| 「微子啓は国（殷）を捨てて去り行き、箕子は位を捨てて奴僕となり、比干は殷紂王に諫言をして殺された。殷にはこれら三仁（三人の仁者）がいた。」 |
| と言った。 |
| 『春秋』の経書では、宋の政治の乱れを誹謗している。 |
| 宋宣公が太子を廃して、自身の弟（宋穆公）に君位を譲ってからというもの、国の安定しなかった事が十世にも及んだ。 |
| 宋襄公の治世において、仁義を修めて諸侯の盟主（覇者）になろうと望んだ。 |
| 大夫の正考父が嘉（よみ）して、契（子姓の始祖、殷王朝・宋公室の遠祖）・殷湯王（殷王朝初代王）・高宗（殷王朝第２２代王・武丁）等の治世において、殷が興隆した理由を突き詰めて、（『詩経』の）【商頌】を書き記した。 |
| 宋襄公は「泓水の戦い」において敗れた。しかし世の君子の中には、宋襄公の振る舞いを多とする者もいる。 |
| それは中国（中原諸国）が往々にして礼儀を欠きがちだったのを傷んで、宋襄公の美徳を称賛したのである。これも宋襄公に礼儀があったればこそである。 |
| ＜＜＜＜＜ |
| 前節での司馬遷や孔子のように、本故事の主人公である宋襄公の行為を「礼に適っている」「君子である」と称賛する者もいたようであるが、全体的に見ると、宋という国はどうにもどこか歪で偏っているようにも思える。 |
| 前時代からの価値観などを頑ななまでに固守し、嘗ての王朝の血脈であるという高い自尊心が強かったのかも知れず、とにかくも時代の変化に対する柔軟性を欠いた事が祟って、徒に美名や理想を追い求め過ぎた嫌いがなくもない。 |
| 宋襄公の現実を直視しない過度の理想主義、美名を渇望する姿勢が引き起こした、本故事の中心軸である「宋襄の仁」の故事を始め、「守株（守株待兎）」「苗助長（抜苗助長）」「章甫の冠」等の逸話の数々。 |
| それらが語り継がれた事で、宋人は頑迷で滑稽な愚か者として、天下中からの嘲笑を浴びて来た。 |
| そもそもの国が乱れる最初の切っ掛けとなったと言われる、宋宣公から宋穆公への兄弟間による君位継承、そして宋穆公から我が子でなく甥（宋宣公の子）への君位継承等、そして「泓水の戦い」での「宋襄の仁」等、世の君子にはこれらを美徳と称賛する者もいた。 |
| だが一見すると美談として称えられるようなそれらの事柄が、却って裏目に出てばかりいる。公室内の骨肉の争い、君位簒奪や弑逆や内乱が、後世の滅亡に至るまで何度も立て続いた。 |
| 色々と要因はあろうが、宋は遂に国力の増大も叶わず、列強国の仲間入りを果たせなかった。 |
| 現状維持が精一杯で、近隣の列強国の脅威に絶えず晒される弱小国として生き長らえ、とうとう滅亡を迎えた。 |
| 考えてみれば宋襄公の性向や、孔子の興した儒教の思想こそ、正しく仇花（徒花）と言えるものであった。 |
| 「仇花（徒花）」とは「咲いても決して結実する事のない花」「表面的には如何にも立派そうに見えても、実質や内容が伴っていない、上辺だけの空虚な物事」という意味である。 |
| 春秋戦国時代とは最早徳を競うのではなく、力や智謀を競う時代であった。 |
| 古代以来の制度や慣習が徐々に崩れて行き、都市型国家から領土型国家へ、倫理道徳規範による徳治主義（礼治主義）からドライな法治主義へ、固定的な身分制社会から実力重視社会へ、君臣間の合議的制度や封建制度から、君主権力を強化させる中央集権体制へと、緩やかながらもあらゆる構造がシフトチェンジして行く流れの中にあった。 |
| そんな時代の流れの中にあって、宋襄公や孔子、孔子の流れを汲む儒家たちが、どれだけ古の礼節や高邁な大義を掲げ、どれだけ美化して飾り立てようとも、過ぎ去った時代の在り様を復活させられる事は叶わず、却って時勢から外れた独善性の方が目立ってしまった。 |
| その良い側面のみを抽出して、新しい時代に巧みに適合させるでもなく、ただ剥き出しの尚古主義路線を堅持した宋襄公や、孔子始め儒家たちは、正に春秋戦国時代における仇花というべき存在であった。 |
| 良かれと思って為された行為が、却って悪い結果ばかりを生んで来た宋の歴史を見るに連れ、政治の世界の不条理さ、無情さを思わずにはいられない。 |
| そして宋襄公の死後、その高邁な理想を継承し、新時代に適合させ、繁栄を実現させられるだけの器量や運に恵まれた国君は、宋の滅び去る時まで遂に一人も現れる事はなかった。 |
|
| 「宋襄の仁」──────「泓水の戦い」における宋襄公の行き過ぎた仁慈。 |
| 了 |
|
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| 事の発端は紀元前５９５年に、楚の使者となった申舟【姓又は氏は申（しん）、名は無畏（むい）、字は舟（しゅう）】が、宋の領内を無断で通過した事であった。 |
| その非礼に怒った宋文公や華元が、楚との一戦になるのを覚悟の上で、直ちに楚の使者を捉え誅殺したのであった。実は申舟のこの無断通過は、楚荘王が嗾けたものだった。 |
| 先年に「邲の戦い（ひつのたたかい）」（リンク先工事中）で最大の宿敵・晋を破り、覇者としての実質を具えていた楚は、それまで晋に従属していた近隣の諸国を、悉く自国の傘下に収めて行き、残るはいよいよ宋一国のみとなっていた。 |
| 宋を降して従属させる事を達成すれば、楚の覇業は完成し、楚荘王は晴れて春秋の覇者となれる。 |
| 宋との開戦の口実を設ける為に、やれば宋に必ず殺されると知りながら、楚荘王は敢えて申舟に対し、宋に何の挨拶もしないまま、領内を通行するよう命じたのであった。 |
| それに申舟は先君・宋昭公の治世において、とある一件から宋人の恨みを買っていた事もあって、開戦の切っ掛けを作る為の、実も蓋もない言い方をすれば人身御供として正に打って付けであった。 |
| 案の定申舟は殺され、楚の覇業の総仕上げとしての、宋との一戦が同年始まったのであった。国君である楚荘王自ら従軍した親征の軍であった。 |
| 結論から先に言えば、戦いは翌紀元前５９４年に終結し、楚の勝利で終わった。宋がとうとう音を上げて楚に降伏したからである。 |
| 楚の大軍に国都・商丘を包囲されて、援軍もなく補給も断たれながらも、宋人は気を奮い立たせてしぶとく抵抗していた。 |
| 一向に陥落させられなかったので、楚荘王は一旦は諦めて撤退しようとしていた所、臣下の申叔時（しんしゅくじ）の献策を容れ、楚軍兵士たちに商丘の郊外に家を建てさせ、田畑の耕作をさせて食糧の自給自足をさせる事を宋側に見せ付けた。 |
| 宋が完全に音を上げて降伏するまで、徹底して持久戦に持ち込むという意思表示をしたのである。 |
| それによりとうとう右師（宰相）の華元は最早これまでと見切りを付け、夜中秘かに邑（商丘）の外側に抜け出して、敵将の子反【姓は羋（び）、氏は不明、名は側（そく）、字は子反（しはん）】の幕舎に忍び込み、会見をした。 |
| 華元は「最早自分たちは食糧尽き果て、人の屍肉を喰らって飢えを凌いでいる有り様だから、これ以上戦える状態ではない。」という事情を正直に打ち明けて和睦を請うた。 |
| 楚荘王はそれを聞き入れ、宋の降伏を許し、兵を撤退させた。 |
| 華元の代わりに公子囲亀【姓は子（し）、氏は宋（そう）、名は囲亀（いき）】を楚への人質として差し出した。 |
| こうして戦いは終わり、宋を降した事により、楚荘王は斉桓公・晋文公に続く、春秋第三の覇者としての地位を確立したのであった。 |
| 嘗て宋文公の祖父・宋襄公と、楚荘王の祖父・楚成王が、本故事の中心軸となる話である「泓水の戦い」を繰り広げた。 |
| 祖父の世代でも宋は楚に敗れ、孫の世代でもこうして宋は楚に再び屈服させられたのであった。 |
| そうして多難を乗り切り、治世２３年目の紀元前５８９年に宋文公は死んだ。 |
| 華元は前例を破り、宋文公の葬儀を殊の外手厚く執り行った。 |
| その一事で世の君子は華元を「そのように葬儀を豪奢にするのは、君主を驕らせる事となり、臣下としての道を尽くしていない。」という趣旨で批難した。 |
| 華元が何故そのような常識から外れた行為をしたのかが謎であるが、宋文公を個人的に余程慕い、好感を抱いていたのは間違いないかと思う。 |
| 宋文公の死後は、同年に子の太子瑕が即位した。これが第２５代・宋共公である。 |
| 宋共公もまた父同様、華元の輔弼を受けた。治世１４年目の紀元前５７６年に宋共公は死んだ。 |
| 華元は宋共公の少子（しょうし）【※７２】の成を擁立し、公子成が同年に即位した。これが第２６代・宋平公である。 |
| 宋平公の治世も祖父（宋文公）・父（宋共公）と同様に、華元が宰相として執政した。 |
| そして『春秋左氏伝』でも【宋微子世家】でも、この宋平公の治世の記録の中で、魚石という名が登場している。 |
| 魚石という人物は、本故事の主人公・宋襄公の庶兄であり、宰相として宋襄公を輔佐した公子目夷の孫である。故に姓は子（し）、氏は魚（ぎょ）、名は石（せき）である。 |
| 公子目夷の子の公孫友【姓は子（し）、氏は魚（ぎょ）、名は友（ゆう）】が魚石の父である。 |
| 祖父である公子目夷の字の「子魚（しぎょ）」に因んで、魚氏を称するようになった。同時期に魚府（ぎょふ）という人物の名も出て来るが、同族なのかどうかは不詳である。 |
| 治世４５年目の紀元前５３２年に宋平公は死んだ。華元の没年は不詳だが、宋平公の治世の最中に死んだのは間違いなかろう。 |
| 宋平公の死後は、子の太子佐が同年に即位した。これが第２７代・宋元公である。治世１６年目の紀元前５１７年に宋元公は死んだ。 |
| 宋元公の死後は、子の太子頭曼が同年に即位した。これが第２８代・宋景公である。 |
| 『史記』の【宋微子世家】における宋景公の記述では、宋文公以降だと最後の宋康王と並んで、記述の量が最も多目に割かれている。 |
| 宋景公の治世２６年目の紀元前４９２年に、儒教の祖・孔子とその弟子たちの一団が宋のを訪れた。宋公室の末裔たる孔子にしてみれば、祖先の故国へ里帰りを果たした事となる。 |
| 宋の司馬である向タイ【姓は子（し）、氏は向（しょう）又は桓（かん）、名はタイ（鬼＋隹）】が何故か孔子を憎み、殺そうとしたので、難を避ける為に孔子は卑賤な恰好をして他国へと去った。 |
| ちなみにこの向タイは、『史記』の【宋微子世家】では「桓タイ（かんたい）」と記されている。 |
| どうやら向氏一族は前出の公子目夷の子孫である魚氏一族と同様、本故事の主人公・宋襄公の父である宋桓公から枝分かれした氏族のようである。 |
| 治世３１年目の紀元前４８７年の事、宋景公は曹を滅ぼした。 |
| 【周文王の十子】の節でも紹介したが、曹は周文王の六男（周武王の同母弟）である曹叔振鐸を国祖とし、周王朝創建と同時に建国された由緒正しい名門の諸侯国の一つである。 |
| だが周王室とは同姓の諸侯国とは言え、終始国力の弱い小国だったので、特に目立った事績もない。 |
| それでも初代国君・曹叔振鐸以来、５３０年前後も長く存続して来たが、第２６代国君・曹伯陽【姓は姫（き）、氏は曹（そう）、名は陽（よう）】の治世を最後として滅亡する。 |
| 諡号はなく「曹伯陽（そうはくよう）」とだけ呼ばれる。 |
| 前節で触れた姫姓の諸侯国・曹の滅亡の顛末であるが、予言や予知夢といった怪奇な逸話が絡んでいる。 |
| だがその前に、宋との因縁と、最後の代となる曹伯陽が即位するまでの経過について触れておく。 |
| 宋は天下中では決して列強国とは呼べない二等国であったが、曹は宋よりも更に国力の劣る弱小国であった。 |
| 宋曹両国の因縁らしきものは、宋景公の治世３年目の紀元前５１５年に、曹の第２２代国君・曹悼公【姓は姫（き）、氏は曹（そう）、名は午（ご）、諡号は曹悼公（そうのとうこう）】が宋の朝廷を訪れた。 |
| 理由は明記されていないが、宋は曹悼公を捕えて拘束した。曹悼公は曹への帰国が叶わず、年内に宋で死んだ。死後にようやく曹へ帰されて葬られた。 |
| 曹悼公が囚われの身となった後、本国では直ちに曹悼公の弟である公子野や【姓は姫（き）、氏は曹（そう）、名は野（や）】を即位させた。これが第２３代国君・曹声公（そうのせいこう）である。 |
| 治世６年目の紀元前５１０年に、曹声公は公子通【姓は姫（き）、氏は曹（そう）、名は通（とう）】に弑殺され、代わって公子通が即位した。これが第２４代国君・曹隠公（そうのいんこう）である。 |
| 曹隠公は曹悼公・曹声公兄弟の父である第２１代国君・曹平公【姓は姫（き）、氏は曹（そう）、名は須（しゅ）、諡号は曹平公（そうのへいこう）】の弟である。叔父が甥を殺して君位を奪ったのであった。 |
| 治世５年目の紀元前５０６年に、曹隠公は公子露【姓は姫（き）、氏は曹（そう）、名は露（ろ）】に弑殺され、代わって公子露が即位した。これが第２５代国君・曹靖公（そうのせいこう）である。 |
| 曹靖公は曹隠公の甥、すなわち曹悼公・曹声公等の弟である。今度は前回とは逆に、甥が叔父を殺したのであった。 |
| 曹靖公のクーデターの動機は私利私欲の為か、兄である曹声公を殺された怨恨があったからか、自分こそが正統な継承者でり、傍系である叔父（曹隠公）ではないという信念があったからなのか、その真意は判然としない。 |
| 治世５年目の紀元前５０２年に、曹靖公は死んだ。同年に曹靖公の太子の陽が即位した。曹最後の君主となる第２６代国君・曹伯陽である。 |
| 曹伯陽の治世６年目の紀元前４９７年に、曹の国内に住むある者が、次のような不思議な夢を見たという。 |
| 国土の神を祀る社の中に、何人もの君子たちが寄り集まり、曹を滅ぼそうとする謀議を始めた。 |
| そこへ曹の初代国君である曹叔振鐸が現れて、君子たちに願い出た。 |
| 曹叔振鐸はどうか公孫彊（こうそんきょう）という者が現れるまで、曹を滅ぼすのは待ってもらいたいと申し出た。 |
| 君子たちはその願いを聞き入れた。以上が夢の顛末である。 |
| この予知夢を曹人は、国中から公孫彊という人物を探し出したが、とうとうそんな人間は見付からなかった。そこで曹人は己の子に警告した。 |
| 「良いか。我が死して後、もしも公孫彊という者が政を執るようになったと聞いたならば、そなたは必ず曹より去るのだ。曹が滅びる禍に見舞われぬようにするのだぞ。」 |
| 曹伯陽は田弋（でんよく）【※７３】を好んだ。そして治世７年目の紀元前４９６年の事、遂に運命の岐路が訪れた。 |
| その年に曹に住む野人で、公孫彊という者がいて、曹伯陽と同じく田弋を好んでいて、白雁を仕留めてこれを曹伯陽に献上したのであった。 |
| そして公孫彊は曹伯陽に田弋についてあれこれと説いた。それで曹伯陽は更に、政治に関しても公孫彊に尋ねた所、その見解が大いに気に入り、すっかり公孫彊を寵愛するようになった。 |
| そこで曹伯陽は公孫彊を司城（しじょう）【※７４】という官職に任命して政務を執らせた。 |
| 先に予知夢を見た者の息子はその報せを聞いて、父の遺言に従い、国外へ去って行った。 |
| 治世１５年目の紀元前４８８年の事、公孫彊は覇者となる道を曹伯陽に説き、その気になった曹伯陽は盟主である晋に背き、宋へ侵攻を開始した。 |
| 宋景公は迎撃の軍を起こし、晋が曹を救援する事もなかったので、その結果曹軍を返り討ちにした。 |
| そして翌紀元前４８７年の事、遂に曹に滅亡の刻が訪れたのであった。 |
| 宋景公は曹に勝利して、いよいよ撤退しようとした。撤退の最中に曹人が宋軍に向かって罵ったので、宋軍は聞き捨てならないと思い、行軍を止めた。 |
| 宋景公はそれを聞いて大層怒り、撤退を中止して全軍を曹へ引き返させた。そうして徹底的に攻めて、遂に曹を滅ぼしたのであった。 |
| 宋軍は曹伯陽と公孫彊の君臣二人を捕えて帰国し、その後に二人を処刑したのであった。曹の領土は全て宋によって併呑された。 |
| こうして周王朝創建以来の名門の血統を誇る、周王室と同姓の諸侯国・曹は、２６代約５３０年続いた宗廟の祭祀を絶った（滅亡した）のであった。 |
| 次代の戦国時代ならばいざ知らず、この春秋時代では、このように一国が丸ごと滅ぼされた挙句、君主が殺されるという例はまだ少なかった。 |
| いつの年の話かは不詳だが、宋景公にはこのような逸話がある。 |
| 「この星がもたらす禍を、宰相に移せば宜しいかと。」 |
| 「禍を歳に移せば、凶年となり民が苦しむ。それでは寡人は、誰の為の君主なのか分からなくなるではないか。」 |
| 「天は高くとも、低きにいる人の誠心を聴くものでございます。 |
| 君公は今、人に君主たるの言を三つも仰られました。熒惑もきっと動き、位置を変えるでありましょう。」 |
| 果たして天文を観測してみると、熒惑は三度も移動したという。 |
| 以上の逸話は、宋景公は君主としての徳を具えていたという事になろうか。 |
| 宋景公の父である先代・宋元公に関しては、信義がなく、諸公子や諸大夫を欺いて殺したので、華氏と向氏が謀反を起こしたと記されてある。故に父とは人柄が違っていたという事か。 |
| 上記の遣り取りを見る限り、そして曹を滅ぼす運命的な巡り合せだった事も併せると、何やら名君だったのではないかと思えて来る。 |
| 治世の事績を見ても、特に悪政らしき事柄も見当たらないので、一応は名君とする。そうなるとこの宋景公は宋における最後の名君だったとなろうか。 |
| さて、宋景公からは在位期間や即位の年、死んだ年に関して、【宋微子世家】はどうやら記述が誤っているようなので、それらに関しては他の史書の記録から採用する。 |
| 治世４９年目の紀元前４６９年、宋景公は死んだ。 |
| その後は宋景公の実子ではなく、宋景公の弟の孫に当たる人物が跡を継いで即位し、第２９代国君・宋昭公となったのだが、この経緯については【宋微子世家】と『春秋左氏伝』では大きく異なっている。 |
| まずは【宋微子世家】の記述から。 |
| 宋景公には本名定かでない太子（すなわち実子）がいたが、宋公室の一族である特（とく）という人物がクーデターを起こしてこの太子を殺し、代わって君位に即いた。これが宋昭公である。 |
| この宋昭公（特）は、第２７代国君・宋元公の曾孫である。 |
| 宋元公の公子の一人（すなわち宋景公の弟）である公子褍秦【姓は子（し）、氏は宋（そう）、名は褍秦（たんしん）】を祖父とする。 |
| そして公子褍秦の子（宋景公の甥）の公孫糾【姓は子（し）、名は糾（きゅう）】を父とする。 |
| 詳細な事情は明記されていないが、ともかくも宋景公が宋昭公の父である公孫糾を殺したので、宋昭公はこれを恨み、このような挙に出たのであった。 |
| そして『春秋左氏伝』の【哀公二十六年】の記述から。 |
| 宋景公には実子がいなかった。それで父・宋元公の孫である公孫周【姓は子（し）、名は周（しゅう）、字は子高（しこう）】の二人の息子である得（とく）と啓（けい）の兄弟を引き取って養育していた。 |
| 兄の得は【宋微子世家】では「特」となっているが、こちらでは「得」である。 |
| だが宋景公はどちらとも太子には立てていなかった。紀元前４６９年の冬、十月に宋景公は死んだ。 |
| 死後に宋景公の寵臣で、権勢を笠に着て私利私欲を貪っていた大尹（たいいん）【※７９】と、六卿（りくけい）との間で、権力闘争が絡んだ後継者争いが勃発した。 |
| 「六卿」とは周代の官制における、各国での六つの最高位の官職であり、現代で言えば国務大臣に当たる。国ごとに若干それぞれの呼称が異なる。 |
| 宋における六卿には、「右師（ゆうし）」「左師（さし）」「大司馬（だいしば）」「大司寇（だいしこう）」「司徒（しと）」「司城（しじょう）」がある。 |
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| ♞ 「杞憂」──────杞人天憂（杞人、天を憂う） |
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| それでも杞は夏代の古い礼を継承しているという事で、儒教の祖・孔子がそれを学ぶ為に滞在していた事もあった。 |
| そんな杞でも、滅びた王朝の末裔とその遺民だという事で、宋と同様に嘲笑や侮蔑の対象になったのではないかと思われる。 |
| だからこそ「杞憂（きゆう）」「杞人の憂い」「杞人天憂（きじんてんゆう）」という故事成語・四字熟語が生まれた。 |
| その出典は『列子（れっし）』の【天瑞（てんずい）】篇に収録されている説話である。 |
| 原文が長い為、その概要を要約すると、以下のようになる。 |
| 「杞人（杞の国のある男）が、天地が崩れ落ちて、自分の居場所を失ったらどうしようかと、寝食も出来なくなる程に憂えた。 |
| その事を心配した別の者が、杞人の抱える思い込みを次々窘めて、最後には単なる思い過ごし、取り越し苦労に過ぎない事を杞人に悟らせた。」 |
| この事から「杞憂」「杞人の憂い」「杞人天憂（杞人天を憂う）」という故事成語・四字熟語が生まれた。 |
| 意味は「無用の心配をする事」「取り越し苦労をする」という意味である。 |
| このように宋人と同様に、杞人も滑稽な道化じみた愚か者として描かれている。 |
| しかしそんな風に馬鹿にされている杞でも、その血統から一人の大人物を輩出する。 |
| 杞の歴代国君の中の誰の公子（息子）かは不詳だが、杞公室に生まれた本名の定かでない一人の公子が、最東端の大国・斉に大夫として仕える事となった。 |
| その際に斉から鮑（ほう）という邑を授かり、その杞の公子は封邑名に因んで、鮑氏を称するようになった。姒姓鮑氏である。 |
| 以後は代々鮑氏を名乗り、その氏祖の公子から何世代目かの子孫で、姓は姒（じ）、氏は鮑（ほう）、名は牙（が）、字は叔（しゅく）という者が生まれた。 |
| 「鮑叔（ほうしゅく）」「鮑叔牙（ほうしゅくが）」と呼ばれる。「叔」という字から三男の生まれかと思われる。 |
| 鮑叔牙は春秋最初の覇者となる斉桓公【姓は姜（きょう）、氏は呂（りょ）又は斉（せい）、名は小白（しょうはく）、諡号は斉桓公（せいのかんこう）】が即位するより以前から仕え、斉桓公の異母兄・公子糾【姓は姜（きょう）、氏は呂（りょ）又は斉（せい）、名は糾（きゅう）】との後継者争いを制して、斉桓公の即位を実現させた最大の功労者であり、生涯に亘って斉桓公の治世を支えた。 |
| だが何より特筆すべきは、若い頃からの親友であり、後に支那史上最高峰の名宰相となる管仲【姓は不明、氏は管（かん）、名は夷吾（いご）、字は仲（ちゅう）、諡号は管敬仲（かんけいちゅう）】を推挙した事であろうか。 |
| 管仲は先の後継者争いの内紛時に、公子小白（斉桓公）の兄であり、ライヴァルとなった公子糾に仕えていたので、公子小白に仕えていた鮑叔牙とは図らずも敵対関係となってしまった。 |
| 管仲も自身が仕える主君の為に、公子小白を暗殺しようとして、結果失敗に終わった。 |
| その為に公子小白・鮑叔牙陣営にすっかり出し抜かれて、君位継承争いに敗れ、斉桓公によって危うく処刑される所となった。 |
| だが鮑叔牙の説得と推挙によって、斉桓公は聞き入れ、管仲は処刑を許されたばかりか、晴れて斉桓公に仕える事となった。 |
| それ以後の管仲は、手腕・人格共に傑出した偉大な宰相として、斉桓公を一躍春秋最初の覇者の地位にまで押し上げ、斉の全盛期を築き上げた。 |
| 管仲と鮑叔牙の二人は「親友の模範」「親友とはかくあるべき」という理想像とされるに至る。 |
| この二人に因んで「管鮑の交わり」という故事成語が生まれた。意味は「御互いに理解・信頼し合った親密な関係」という意味である。 |
| 類似の意味を持つ故事成語・格言に、「水魚の交わり」「金石の交わり」「断金の交わり」「刎頸の交わり」等がある。 |
| 宋とは直接的な関係はないが、宋の前身である商（殷）から派生した事柄について。 |
| 「商人」という言葉がある。言うまでもなく商売人、物品の売買を生業とする人間の事である。 |
| 元々は現在のように「あきんど」「商売人」、英語で言う所の「ｍｅｒｃｈａｎｔ（マーチャント）」「ｔｒａｄｅｒ（トレーダー）」「ｓｈｏｐｋｅｅｐｅｒ（ショップキーパー）」という意味はなかった。 |
| この「商人」という単語の由来は、商（殷）王朝に由来し、元々は単に「商（殷）の人」「商（殷）の国の民」という意味でしかなかった。 |
| 商（殷）の民は元々経済活動に長けていた民族のようで、そんな経済や商業に長けた商人（殷人）も、周によって国を滅ぼされた事で、亡国の遺民となってしまった。 |
| 滅亡後に新たに宋や衛の領民として生きられるようになった者ばかりではなく、住んでいた土地を追われたりして、天下中あちこちに散らばったりもした。 |
| 商人（殷人）は元々取引売買の術に長けていたので、同胞たちと互いに連絡を取り合い、各地で交易ネットワークを築いていた。 |
| 祖国を失い、商業などで暮らしを立てるようになった点が、ユダヤ人とよく似ている。 |
| 固定的な店舗を持たず、世間を渡り歩いて品物の売買・流通をして暮らしていた。すなわち後世の呼び方で言う「行商」である。 |
| こういう職業で生計を立てている人々を、世間は「商人（しょうひと）」、すなわち「あれは商の者たちだ」と言ったので、「商人」が後世現在で使われるような意味となった。 |
| いや、正確に言えば、決まった店舗を持たない行商形態に限ってそう呼んでいたので、固定的な店舗を持って商取引をしている者は「賈人（こじん）」又は単に「賈（こ）」と呼ばれていた。 |
| 両者を併せて「商賈（しょうこ）」と併称されるが、「商（商人）」と「賈（賈人）」は本来別物である。 |
| だが時代が下るに連れて区別がなくなって行き、決まった店舗を持っている持っていないに関係なく、商売を生業としている者を一括りにして「商賈」と呼ぶようになった。 |
| 英語に訳すと、賈（賈人）は店舗があるので「ｍｅｒｃｈａｎｔ」「ｓｈｏｐｋｅｅｐｅｒ」であり、商（商人）は店舗がなく、あちこちを渡り歩くので「ｐｅｄｄｌｅｒ（ペドラー）」である。 |
| 商人を「行商をする人」、時代が下って「商売全般に従事する人間」という意味で呼ぶようになったのは、言うまでもなく商（殷）王朝滅亡以後の話である。 |
| 商（殷）王朝が健在だった頃は単に「商（殷）国の人民」という意味でしかなく、まだ滅亡以前の時代に、商売に従事していた人間を「商人」、行為を「商売」「商業」、売り物を「商品」などと呼ぶのはあり得ない。 |
| 商（殷）滅亡以前に行商をしていた人間がいなかったのか、いたとしたら何と呼んでいたのかはよく判らない。 |
| さて、これまで本故事の主人公・宋襄公から、話が離れて大分長くなったが、ここからはいよいよ宋襄公より後世の、宋公室の滅びるまでの歴史を語って行く。 |
| まずは御浚いとして、【復讐成る】の節で既述した事を、再度述べる。 |
| 本故事の主人公・宋襄公亡き後、子の太子王臣が紀元前６３７年に即位し、第２１代国君・宋成公となった。 |
| 宋成公の治世６年目の紀元前６３２年に、宋も絡んだ一大事件が起きた。 |
| 父・宋襄公が生前に受けた恨みからか、宋成公は楚の傘下から離反して晋の陣営に降った。 |
| それに怒った楚成王が兵を繰り出して宋を攻めた。宋は直ちに晋へ救援を請う使者を派遣した。 |
| 国君である晋文公は流浪中に、宋の先君である宋襄公から厚遇を受けた誼もあって、救援軍を派遣し、楚と天下の覇権を懸けた頂上決戦を展開する。「城濮の戦い」である。 |
| この一戦の詳細は【第二八計 上屋抽梯】の故事（リンク先工事中）で語る。 |
| そして晋軍及び晋文公はこの一戦を制して楚を破り、晋文公は一躍天下を牛耳る覇者となった。それに伴い宋でも、楚への遺恨を晴らせたのであった。 |
| そして治世１８年目の紀元前６２０年に宋成公は死んだ。 |
| 宋成公には太子（本名は不詳）がいたが、即位出来なかった。何故なら公室の内紛で殺されたからである。 |
| 太子を殺したのは先君・宋成公の弟である公子禦【姓は子（し）、氏は宋（そう）、名は禦（ぎょ）】であった。つまり太子は自身の叔父によって殺されたのである。 |
| 更に公子禦は大司馬を務める公族大夫・公孫固【姓は子（し）、氏は不明、名は固（こ）】をも殺した。 |
| 公孫固は本故事の主人公・宋襄公と祖父を同じくする。どちらも第１６代・宋荘公の孫であるので、宋襄公と公孫固は同世代の従兄弟同士の間柄である。 |
| 公孫固は賢大夫だったようで、嘗て流浪の亡命公子だった晋の公子重耳と、その側近たちの資質を見抜き、宋襄公に決して粗略に扱わず礼遇するように進言した。 |
| 他にも公子重耳とその一行に、晋へ帰国出来るよう助言をしたりと便宜を図った。 |
| そのように功績があったが、不運にも命を落としてしまった。 |
| 尤も『春秋左氏伝』の記述だと、公孫固は公子禦ではなく、次代の宋昭公に殺されたとなっている。どちらが正しいのかは判らない。 |
| そうして公子禦は即位したが、宋の国人たちが共に結んで攻め込み、同年内に禦を殺したのであった。 |
| 宋煬公（第６代）・宋殤公（第１５代）・宋湣公（第１７代）・宋子游（第１８代）に続く、宋史上五度目の君主弑殺事件である。 |
| 禦は即位したものの在位期間が一年にも満たず、余りに短過ぎる為に諡号がない。故に「宋君禦」とだけ呼ばれる。 |
| そこで宋の国人は先君・宋成公の子の一人である公子杵臼【姓は子（し）、氏は宋（そう）、名は杵臼（しょきゅう）】を立てて同年（紀元前６２０年）内に即位させた。これが第２３代・宋昭公である。 |
| 尚、前述したように、「宋昭公」は後代の第２９代国君も同じ諡号であるので、「前昭公」と「後昭公」、あるいは「昭公杵臼」と「昭公特」という風に呼び分けるべきなのかも知れない。 |
| 宋昭公の治世１０年目の紀元前６１１年に、宋昭公は謀反を起こされて、その結果叔父・宋君禦と同様、二代立て続けに弑殺される。 |
| このクーデター計画の黒幕は、宋昭公の祖母である宋襄公夫人であった。だが祖母と孫とは言っても、恐らくは宋昭公と血の繋がりはなかった節が窺える。 |
| 宋襄公夫人は本名は不詳であるが、周の天子（王）である第１８代・周襄王【姓は姫（き）、氏は周（しゅう）、名は鄭（てい）、諡号は周襄王（しゅうのじょうおう）】の姉王女である。 |
| 天下の周王室の出という格の高さから、宋襄公の正室であったかと推測されるが、宋襄公との間に男子が生まれなかったのであろうかと思われる。だから宋襄公の孫である宋昭公の義祖母となろうか。 |
| 宋襄公夫人は実家の周王室の姓から、姫である事は確かであり、周王の姉である事から、「王姫（おうき）」と称された。故に以後は「王姫」と呼ぶ。 |
| 宋昭公は祖母である王姫に対して礼を尽くさず、粗略に扱った為、戴氏（宋戴公の子孫）の一族を頼って、自身の党派に引き入れた。 |
| 宋昭公は無道な君主であったので、宋の民は宋昭公に懐かず、代わって宋昭公の弟である公子鮑革【姓は子（し）、氏は宋（そう）、名は鮑革（ほうかく）又は鮑（ほう）】に人望と名声が集まった。 |
| 公子鮑革は兄とは反対に賢明であり、人に対し謙虚に振る舞った。 |
| 宋が飢饉に陥った時は、自邸に蓄えてあった穀物を供出して、民衆に施した。 |
| その為に宋の国人の人心は、益々宋昭公から離れて行った。 |
| また公子鮑革は美男子であった。それで王姫は孫の公子鮑革とは血が繋がってないのを良い事に、密通しようと言い寄ったのだが、公子鮑革はこれを拒否した。 |
| しかし王姫もまた政治に長けた賢婦人であったので、それを逆恨みする事なく、却って公子鮑革を支援し、国人に恩恵を施したのであった。 |
| 王姫は大夫の華元の進言により、公子鮑革を国君を輔佐する右師（ゆうし）【※７０】に任命した。 |
| こうしていよいよ決行の時が来た。 |
| 宋昭公の治世１０年目の紀元前６１１年の事、宋昭公は孟諸沢（もうしょたく）【※７１】まで狩猟に出掛けた。 |
| その機を捉えて王姫は大夫の衛伯（えいはく）を動かして兵を率いさせた。 |
| 身分の上下問わず宋の国人から憎まれ、信望を失っていた為、国人は宋昭公を助けようとはしなかった。 |
| こうして宋昭公は殺され、その同年内にいよいよ公子鮑革が即位したのであった。これが第２４代国君・宋文公である。 |
| 華元は右師（宰相）に任命された。 |
| 宋文公の即位後、当時の覇者の国である北方の超大国・晋が、この君主弑殺事件を問責する為に、諸侯の軍勢を率いて宋を伐った。 |
| しかし宋文公の即位を聞き、速やかに兵を退かせたのであった。 |
| 宋文公の治世２年目の紀元前６０９年の事。先君・宋昭公の子（名は不詳）が、宋文公の母弟（同腹の弟）である須（しゅ）という名の公子を頼り、更に戴・武・穆・荘・桓の五族と語らって謀反を起こした。 |
| 歴代国君である宋戴公（第１１代）・宋武公（第１２代）・宋穆公（第１４代）・宋荘公（第１６代）・宋桓公（第１９代）たち五君それぞれの子孫たちである。 |
| 宋文公は宋昭公の遺子と公子須を始め、これら五族を悉く殺してこの謀反を鎮圧し、武・穆の一族を国外へ追放した。 |
| この辺りの事は、『史記』の【宋微子世家】と『春秋左氏伝』では若干記述に食い違いがある。 |
| 上記のは『史記』の【宋微子世家】の記述であるが、『春秋左氏伝』だとまず、謀叛に加担した須が「母弟」とは記されていても、「（宋文公の）母の弟」と解釈されている。 |
| すなわち宋文公の母方の叔父であり、宋文公の弟ではないと。ならば当然宋公室の公子ではない異姓の人間となる。 |
| そして上記の宋公室の血統の五族全員が謀反に加担したのではなく、武・穆の二氏族が宋昭公の遺子を唆し、公子須を御輿として担ぎ出して謀反を起こしたとある。 |
| そして宋文公は宋昭公の子と叔父の須を殺し、更に戴・荘・桓の三氏族に命じて武・穆の二氏族を討伐させたとある。それによって武・穆の二氏族を国外へ追放したと。 |
| 確かに【宋微子世家】だと前述のように、五氏族全てが宋文公に対して謀反を起こしたと記されているのに、乱終息後に国外追放の処分を受けたのが武・穆の二氏族だけであるというのは、さすがに不自然である。 |
| 共に加わったのならば、何故他の三氏族は何も処分を受けていないのか？戴・荘・桓の三氏族は全滅して生き残りがいなかったからなのか？その辺りの説明が全く為されていない。 |
| 故にどちらが正しいのかは判らないが、【宋微子世家】の記述には納得の行かない点がある。 |
| 宋文公の治世は紀元前６１１年から紀元前５８９年に懸けての２３年間と長く続いた。 |
| その間に名宰相・華元の輔佐を得て善政に励んだ。華元は生没年が不詳であるが、宋文公の死後も、宋共公・宋平公と三代に亘って仕えた。 |
| 宋文公は「文」という最高評価の諡号を贈られている事から、宋の歴代国君の中では一番の名君だという評価だという事になる。それに次ぐ諡号が「武」である。 |
| と言っても宋文公自身に華々しい逸話は特にないが、それでも即位前の人心を得ていた逸話や、人格高潔な名宰相・華元に執政を委ねていた事から、名君と評しても良いであろう。 |
| また華元も名宰相や賢相と言っても、剃刀のような鋭さの頭脳とか、詐略に富んだ狡猾な権謀家と言ったタイプではなく、人を信じ、あるべき姿、在り様を追求するといった、理想主義者といったタイプであった。 |
| そんな華元の功績の中でも特筆すべきは、紀元前５８０年あるいは紀元前５７９年に、南北の二大超大国である晋と楚に、和議を結ばせたという大功であろうか。 |
| 実際に宋文公の治世の記録を見ても、悪政・失政の類は見られない。 |
| 聡明な君主と清廉で仁慈に厚い宰相というほぼ理想的なコンビネーションだったので、内乱が多く続いた宋の民にとっては、ようやく休養期間が訪れたと感じられたのかも知れない。 |
| 尤も諸侯と会盟を結んだ事による戦役も度々あったりしたのだが。 |
| そんな宋文公の治世で最大の難事が、治世後期に入ってから起きた、南方の超大国・楚との一戦であろう。 |
| 詳細は【第四計 以逸待労】の商丘包囲戦の故事（リンク先工事中）で語るが、天下の覇者となる名君・楚荘王【姓は羋（び）、氏は熊（ゆう）・楚（そ）、名は侶（りょ）、諡号は楚荘王（そのそうおう）】率いる楚軍に攻め込まれて、宋の国都・商丘が包囲された。 |
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| そして孔丘が当時の基準からだと、父・孔紇同様に破格の長寿だった為か、孔丘の長男・孔鯉は父や祖父程には長生き出来ず、紀元前４８１年に父に先立って死んだ。 |
| 「５０歳で死んだ」となっているが、前述の通りの紀元前５３３年生まれなら５３歳の筈である。そして孔丘はその２年後の、紀元前４７９年に７４歳で死んだ。 |
| 孔鯉には孔伋【姓は子（し）、氏は孔（こう）、名は伋（きゅう）、字は子思（しし）】という子がいて、まだ幼い息子を遺したまま孔鯉は死んだ。 |
| 孔伋の生年は紀元前４８３年となっている。だとしたら父・孔鯉が死んだ時は３歳で、祖父・孔丘が死んだ時は５歳だった事になる。 |
| 祖父の孔丘とはほとんど面識はなかったそうだが、父や祖父の死後、孔伋は祖父の門人の一人である曾参【姓又は氏は曾（そう）、名は参（しん）、字は子與（しよ）】に師事（弟子入り）して儒教を学んだ。 |
| 祖父の才覚や血を、父よりも濃く受け継いだのか、孔伋は儒家として大成したようである。 |
| 孔丘を始祖、すなわち孔氏一族の宗家（総本家）の初代当主とするなら、孔鯉が第２代当主、孔伋が第３代当主となり、以後はこのラインの直系の男系男子が代々当主を継いで行き、２１世紀現在にまで至る。 |
| ギネス世界記録において、儒教の祖・孔子以来の系譜は「世界一長い家系図」として認定されている。 |
| 現在孔子の直系子孫は、嫡系・傍系問わず、男女も問わなければ、実に２００万人以上もいると言う。 |
| そして当代の宗家は、１９７５年生まれの第７９代当主・孔垂長【姓は孔（こう）、名は垂長（すいちょう）】の代であり、祖父である第７７代当主・孔徳成【姓は孔（こう）、名は徳成（とくせい）】が大陸から台湾に移住して以来、代々台湾で暮らしている。 |
| 孔垂長は２００９年以来、台湾総統府の国策顧問に就任し、台湾総統・馬英九【姓は馬（ば）、名は英九（えいきゅう）】に意見を上申している。２０１５年現在でもその地位に在る。 |
| 孔垂長には２００６年に、跡継ぎとなる長男・孔佑仁【姓は孔（こう）、名は佑仁（ゆうじん）】が生まれている。将来に丁度第８０代当主となる予定である。 |
| こうして生母が燕の卵を呑み込んだ事で生まれた、伝説の子姓の始祖・契から始まる男系男子の血脈や系譜は、殷王朝、宋公室と通じて、枝分かれして孔家が生まれ、２１世紀現在まで奇跡的に存続している。 |
| 恐らく実話ではなく創作の説話であろうが、宋の人間を滑稽に描き、揶揄し、嘲弄する逸話が古典には見受けられる。 |
| 本故事の「宋襄の仁」によっても、宋襄公は頑迷な愚か者だと馬鹿にされ、笑い者にされているように、宋は前時代の滅びた王朝の血脈の国であるせいなのか、宋の国や宋の人間に対する他国からの差別意識があった事を窺わせる。 |
| 宋人は亡国の遺民、現代風な言い回しを使えば、いわゆる「負け組」といった目で見られていたのだろう。 |
| そして愚か者、間抜けな連中といった、蔑んだ目で見られていたのであろう。 |
| それらの古典に収録されている説話で、宋人を愚者に描いて嘲笑した事でよく知られた、代表的な説話を三本ばかり取り上げてみる。 |
| 『荘子（そうし）』の【逍遥遊（しょうゆうゆう）】から≪章甫（しょうほ）の冠≫の説話を、『孟子（もうし）』の【公孫丑上（こうそんちゅうじょう）】から≪助長（じょちょう）≫の説話を、『韓非子（かんぴし）』の【五蠹（ごと）】から≪守株（しゅしゅ）≫の説話を、それぞれ紹介する。 |
| まずは『荘子』の【逍遥遊】篇の一節より≪章甫の冠≫を。 |
| ＞＞＞＞＞ |
| 宋人（そうひと）、章甫（しょうほ）を資として諸越（しょえつ）に適（ゆ）けり。 |
| 越人（えつひと）は断髪文身（だんぱつぶんしん）にして、これを用うる所なし。 |
| ＜＜＜＜＜ |
| 【現代語訳：宋のとある男が、売る為に章甫の冠を仕入れ、南方の越まで売りに行った。 |
| だが越人の風習は断髪文身──────髪を短く切り、全身に刺青を施している有り様──────の風体であったので、章甫の冠も越人にはまるで用のない代物であった。】 |
| 「章甫」とは殷代に用いられていた冠の一種で、儒教の創始者・孔子が被っていた事から、後世多くの儒者が被るようになった。 |
| つまりいくら立派な冠であろうと短髪な為に、章甫の冠を被れるだけの長さの髪を持たない越人にとっては、無用の長物でしかなかったという落ちである。 |
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| ♛ 助長（抜苗助長）──────苗を抜いて長ずるを助く |
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| 次に『孟子』の【公孫丑上】篇の一節より≪助長≫を。 |
| ＞＞＞＞＞ |
| 宋人（そうひと）にその苗の長ぜざるを閔（うれ）えて、これを揠（ぬ）く者あり。 |
| 芒芒然（ぼうぼうぜん）として帰り、その人に謂（い）いて曰く、 |
| 「今日（こんにち）病（つ）かる。予（われ）苗を助けて長（ちょう）ぜしむ。」 |
| と。その子趨（はし）りて往（ゆ）きてこれを視（み）れば、苗則（すなわ）ち槁（か）れたり。 |
| ＜＜＜＜＜ |
| 【現代語訳：宋人のある男で、苗が一向に生長しないのを憂えて、自分の手で苗を引っこ抜いた者がいた。 |
| 作業が終わり、すっかり疲れ切って家に帰ると、男は家族に言った。 |
| 「今日は本当に疲れたぞ。儂は苗が早く生長するよう、手助けしてやったわい。」 |
| それを聞いて、男の息子が田畑まで走って行き、田畑を見ると、抜かれた苗は全て枯れてしまっていた。】 |
| この逸話から「助長」「苗助長（びょうじょちょう）」という故事成語、「揠苗助長（あつびょうじょちょう）」「抜錨助長（ばつびょうじょちょう）」という四字熟語が誕生した。 |
| 我が国では「物事の成長や発展を助ける事」といった良い意味で使われているが、元来は「余計な事をして、却って物事を損ねてしまう事」という悪い意味である。 |
| 故に前者の意味で用いるのは正しくなく、誤用であると言わざるを得ない。 |
| 近い意味の故事成語・四字熟語に、「角を矯めて牛を殺す」「矯角殺牛（きょうかくさつぎゅう）」がある。 |
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| ♜ 守株（守株待兎）──────株を守りて兎を待つ |
|
| そして最後に『韓非子』の【五蠹】篇の一節より≪守株≫を。 |
| ＞＞＞＞＞ |
| 宋人（そうひと）に田（でん）を耕す者有り。 |
| 田中に株有り、兎走りて株に触れ、頸（くび）を折りて死す。 |
| 因（よ）りてその耒（すき）を釈（す）てて株を守り、復（ま）た兎を得んことを冀ふ（ねがう）。 |
| 兎復たは得可（うべ）からずして、身は宋国の笑いと為る。 |
| 今、先王の政（まつりごと）を以て当世の民を治めんと欲するは、皆株を守るの類なり。 |
| ＜＜＜＜＜ |
| 【現代語訳：宋人で田畑を耕す男がいた。男の田畑の中には切り株があった。 |
| ある日の事、一匹の兎が走って来て、その切り株に勢い良くぶつかった事で、兎は首を折って死んでしまった。 |
| 思いも掛けない幸運により、労せずして兎を得られたその男は、その事にすっかり味を占めるようになった。 |
| 以来鋤を捨てて耕作を辞め、ずっと切り株を見守り、再び兎を得られる事を願うようになった。 |
| だが兎は二度と得られる事はなかったので、忽ち男は国中の笑い者となった。 |
| 今、古の聖王の政治を手本として、当世の民衆を統治しようと思うのは、この切り株を見守るのと同じ類の愚行である。】 |
| 以上の説話から「守株」──────株を守る──────という故事成語が生まれ、四字熟語だと「守株待兎（しゅしゅたいと）」──────株（くいぜ）を守りて兎を待つ──────となる。 |
| 意味は「頑なに古い行き方に囚われて、柔軟性を欠いている事」又は「偶然の僥倖（幸運）に味を占めて、同じ事が続けて起こる事を期待する愚かさの事」といった意味である。 |
| 我が国の諺にある「棚から牡丹餅（ぼたもち）」とやや似ているが、この「守株」の説話は偶然の僥倖のみを当てにする愚かさを戒めているので、そういった教訓めいた意味合いを持たない「棚から牡丹餅」とは趣が異なる。 |
| ちなみにこの「守株（守株待兎）」という説話は、我が国において唱歌（童謡）の題材となっている。 |
| 大正１３（１９２４）年に発表された、北原白秋（きたはらはくしゅう）作詞・山田耕筰（やまだこうさく）作曲の『待ちぼうけ』である。 |
| 以下の通り全ての歌詞を掲載した後に、この歌の動画を掲載する。 |
| １． |
| 待ちぼうけ 待ちぼうけ |
| ある日せっせと 野良稼ぎ |
| そこに兔が とんで出て |
| ころりころげた 木の根っこ |
| ２． |
| 待ちぼうけ 待ちぼうけ |
| しめたこれから 寝て待とうか |
| 待てば獲物が 驅（か）けてくる |
| 兔ぶつかれ 木の根っこ |
| ３． |
| 待ちぼうけ 待ちぼうけ |
| 昨日鍬取り 畑仕事 |
| 今日は頬づゑ（ほおづえ） 日向ぼこ |
| うまい切り株 木の根っこ |
| ４． |
| 待ちぼうけ 待ちぼうけ |
| 今日は今日はで 待ちぼうけ |
| 明日は明日はで 森のそと |
| ５． |
| 待ちぼうけ 待ちぼうけ |
| もとは涼しい 黍畑（きびばたけ） |
| 今は荒野（あれの）の 箒草（ほうきぐさ） |
| 寒い北風 木の根っこ |
| 以上の三本の説話に代表されるように、当時の宋人に対する蔑視や嘲笑は、宋の国及び宋人が、滅びた前時代の王朝の末裔であり、亡国の遺民である事が原因となっていたのかと思われる。 |
| いわゆる「負け組」への差別感・侮蔑感が根底にあったのではないだろうか。 |
| 古い慣習や思考を頑なに変えずにいた面があったのかも知れない。そんな所も時代錯誤だと馬鹿にされていたのであろうか。 |
| そして周代の諸侯国には宋の他にも、嘗て滅びた王朝の血脈の国があった。 |
| 杞（き）と越（えつ）と鄶（しょう）の三国がそうで、これらの国姓は姒、すなわち殷（商）王朝よりも前代の夏王朝の姓である。この三国の公室は夏王朝の末裔という事になる。 |
| その中の杞もまた宋と同様に、説話の中で愚か者扱いされて嘲笑されている。 |
| 『史記』の【陳・杞世家（ちん・きせいか）】の記述によると、杞は周が殷を滅ぼした後に、諸侯として立てられた。 |
| 周武王が夏禹王の子孫である東楼公【姓は姒（じ）、氏は杞（き）、名は不明、諡号（又は称号）は東楼公（とうろうこう）】を探し出して、現在の河南省開封市杞県（かなんしょうかいほうしきけん）の地に封じたのが杞の始まりである。 |
| 初代国君の東楼公以降、全部で１９代続き、紀元前４４５年に楚恵王【姓は羋（び）、氏は熊（ゆう）又は楚（そ）、名は章（しょう）、諡号は楚恵王（そのけいおう）】によって滅ぼされた。 |
| 【陳・杞世家】の杞に関する記述の最後は、 |
| 『杞は小（しょう）にして微（び）なり。その事は称述（しょうじゅつ）するに足らず。』 |
| 【現代語訳：杞は小さな国なので、その事跡は殊更に書き立てる程のものはない。】 |
| と締め括られているように、国も小さく、特筆すべき事績がないので、【陳・杞世家】での記述は余りにも少なく、実態がよく摑めない。 |
| 同姓の国である鄶は『史記』の世家に記録がなく、どのような経緯で建国されたのかは不詳である。 |
| 最後の越は一時期天下の覇者となっただけあって、姒姓の国の中では唯一記録が豊富にある。 |
| 「呉越同舟」「臥薪嘗胆」「会稽の恥（を雪ぐ）」「顰（ひそみ）に倣う」等の故事成語で御馴染みの越である。 |
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| 次に紀元前５５６年の事。以下は『春秋左氏伝』の【襄公十七年】の秋の項の記述である。 |
| ＞＞＞＞＞齊人（せいひと）、その未だ志を我に得ざるを以ての故に、秋、齊侯（せいこう）、我が北鄙（ほくひ）を伐（う）ちて桃（とう）を圍（かこ）む。 |
| 高厚（こうこう）、臧紇（ぞうこつ）を防（ぼう）に圍む。 |
| 師（し）、陽關（ようかん）より臧孫（ぞうそん）を逆へん（むかえん）として、旅松（りょしょう）に至る。 |
| 郰（すう）の叔紇（しゅくこつ）・臧疇（ぞうちゅう）・臧賈（ぞうか）、甲三百（こうさんびゃく）を帥ゐ（ひきい）、宵に齊の師を犯し、之を送りて復（かえ）る。 |
| 齊の師之を去る。＜＜＜＜＜ |
| 【現代語訳：斉が魯を攻めたものの、思うように攻略出来なかったので、秋に斉は魯の北境を攻め、桃（とう）という地を包囲した。 |
| そして斉の大夫・高厚【氏は高（こう）、名は厚（こう）】は、魯の大夫・臧孫紇【姓は姫（き）、氏は臧孫（ぞうそん）、名は紇（こつ）、諡号は臧武仲（ぞうぶちゅう）】の守っている防（ぼう）の地を包囲した。 |
| そこで魯軍は臧孫紇を救出に赴き、陽関から出陣し、旅松まで進軍した。 |
| 陬（郰）の叔紇（叔梁紇、孔紇）と、臧孫紇の兄弟である臧疇（臧孫疇）と臧賈（臧孫賈）は、三百の甲兵（武装兵）を率いて、夜中に斉軍を襲撃し、臧孫紇を旅松まで送り届けて防へ帰った。 |
| 斉軍は防の包囲を解いて撤退した。】 |
| 以上のように「郰の叔紇」とだけ、孔紇の名が記されている。 |
| 又この記述の中に「防」という地名が登場している。 |
| 前節の【魯に移って】でも述べた通り、孔丘の曾祖父・孔防叔は乱を避けて、宋から魯へ亡命して来て、その時に防という地を魯から与えられた事から「防叔」と呼ばれるようになったと言う。 |
| その防と、この時斉に攻められた防は同一の地であろうか？ |
| そして攻められた臧孫紇（臧武仲）は、前出の【二子の評言】の項に登場した、宋への見舞いの使者に派遣された臧孫辰（臧文仲）の孫である。 |
|
| ♟ 聖人・孔子の出生譚�季；；；；； 攅�子世家】にて |
|
| さていよいよ、儒教の創始者となる孔子が誕生する経緯であるが。以降は孔丘と呼ぶ。 |
| それに関して、司馬遷の『史記』の中の【孔子世家（こうしせいか）】と、『孔子家語（こうしけご）』の中の【本姓解（ほんせいかい）】の記述を元に語る。 |
| 『史記』の【孔子世家（こうしせいか）】の記述によると、孔丘は襄公二十二年（魯襄公の治世２２年目）の紀元前５５１年の生まれだとある。 |
| しかし他には同二十一年の紀元前５５２年との説もある。 |
| どちらが正しいのかは分からないが、以降は紀元前５５２年に生まれたと事とする。 |
| 孔丘の生誕の国は周王室と同じ姫姓の諸侯国・魯。 |
| その魯国内の昌平郷（しょうへいごう）の陬（郰）という邑で生まれた。現在の山東省済寧市曲阜市（さんとうしょうさいねいしきょくふし）内である。 |
| 父の孔紇（叔梁紇）は陬の邑を治める領主だったと言う。孔丘の母は顔氏の娘で、名を徴在（ちょうざい）と言った。 |
| この孔丘の生母・顔徴在の出自も今一明確でなく、尼丘山にある祠の巫覡（ふげき）であったと言われる。又は「巫祝（ふしゅく）」とも言う。 |
| 巫覡（巫祝）とは神に仕え、神を祀り、神霊と交信して人々に神託を伝える役割の者であり、言うならば「シャーマン」である。 |
| 「巫（ふ）」が女のシャーマンで、「覡（げき）」あるいは「祝（しゅく）」が男のシャーマンである。 |
| 『紇（こつ）、顔氏（がんし）の女（じょ）と野合（やごう）して、孔子を生む。尼丘（じきゅう）に禱（いの）り、孔子を得たり。 |
| 魯の襄公二十二年にして、孔子生（うま）る。生れて首上圩頂（しゅじょううちょう）なり。 |
| 故に因って名づけて丘（きゅう）と曰ふ（いう）と云ふ（いう）。字（あざな）は仲尼（ちゅうじ）、姓は孔氏（こうし）。』 |
| 【現代語訳：孔紇（叔梁紇）は顔氏の娘と野合して、孔子を生んだ。尼丘山（じきゅうさん）に祈り、その結果、孔子を授かった。 |
| 魯襄公の治世２２年目（紀元前５５１年）に孔子は生まれた。生まれてみると、赤子の頭の天辺は首上圩頂──────中央部が窪んでいて、四方が高い──────な形であった。 |
| その頭の形状が尼丘山に似ていた事から、それに因んで名（諱）を丘（きゅう）と命名されたと言われる。字は仲尼、姓は孔氏である。】 |
| 上記の一節は【孔子世家】からの引用であるが、ここで言う「野合」とは様々な意味がある。 |
| 「正式な手続きを踏まずに結婚をする事」「何ら共通する事柄もない集団同士が、無定見に一体化する事」の他は、「不義密通」「婚前交渉」「内縁」「同棲」という意味もある。 |
| 「野合」が「不義密通」「婚前交渉」「内縁」「同棲」という意味も持つせいか、「両親（孔紇と顔徴在）は内縁の関係だった」「孔子は私生児だった」という言われ方をされ、その結果「孔子は生涯その出生を劣等感として抱き、その反動で頑ななまでに礼に拘った」などと言われる事もあるが、これは些か極端な解釈ではないかと思える。 |
| 実際の所は孔紇と顔徴在との婚儀が略式、つまり当時の基準では正式な流儀に則ったものではなく、比較的軽く簡素化されたものであったという事ではなかったであろうか？ |
| 現代的な意味での同棲関係、内縁関係だったとか、正式な結婚もせずに子を生んだとかいう意味とは違うであろう。 |
| そして尼丘山に因んで、諱（本名）と字（通称）にそれぞれ、山名の二文字を振り分けた。諱には「丘」、字には「尼」という風に。 |
| 「仲尼」の「仲」は排行（はいこう）の一種で、「次男」「二番目の男子」を意味する。孔丘が孔紇にとって、二番目の息子だった事を示す。 |
| 孔紇が顔徴在と結婚した時、相当の高齢だったようで、７０前後（以下年齢は数え年）だというから驚きである。平均寿命の短い当時の基準においては、かなりの長生きである。 |
| おまけに母の顔徴在が嫁いだ時の年齢が笄年（けいねん）【※６４】だったと言う。こちらの方は当時の基準では一般的であろうか。 |
| そしてそんな高齢な父だったからこそ、孔丘が生まれて間もなく孔紇は死んだ。死後に防山（ぼうざん）という山中に葬られた。 |
| 残された顔徴在は年若い寡婦となり、孔丘はまだ物心の付かない幼児であった。孔丘はその時点ではまだ３歳だったと言う。 |
| 顔徴在が教えなかったのか、はたまた知らなかったのか、幼い我が子に孔紇の墓がどこにあるかを教えなかった為、孔丘は父の墓の在り処を知らなかった。 |
| 子供時代の孔丘は、巫であった母の影響か、祭器を使って祭祀ごっこをして遊んでいた。 |
| これが成人後に礼や祭祀に携わる原風景となり、後年の人格の土台が形成されて行った。 |
| 孔丘が２４歳の頃に、母の顔徴在が死んだ。孔丘は父の墓の在り処を知人から聞き出し、母を父と同じく防山に合葬した。 |
| その後は下級官吏となって、色々と職務に携わった。 |
| 孔丘の外見的特徴は身長が何と、九尺六寸もあったと言う。春秋時代の支那の一尺が２２．５ｃｍだとすると、驚くべき事に２１６ｃｍもの大柄で長身な巨躯だった。 |
| ２ｍをも超える身長ともなれば、当時はおろか現代でさえも巨漢の部類に入る。その為外見的に目立ち、人々は皆「長人（ちょうじん）」──────身長の高い人──────と言って珍しがったと言う。 |
|
| ♕ 聖人・孔子の出生譚�協；；；；； 數楡�解】にて |
|
| さてここからは【本姓解】に記載されている話であるが、【孔子世家】とは些か記述に食い違いや、【孔子世家】では触れられていなかった事柄が記されている。 |
| 孔丘の父・孔紇は子沢山であった。まず魯の施氏（しし）という氏族から娘を娶り、九人もの娘（すなわち孔丘の異母姉たち）を生んだが、世継ぎとなるべき男子は一人も生まれなかった。 |
| そこで側妾がやっと待望の男子を生んだ。この孔紇の長男が、孔丘の異母兄の孟皮（もうひ）である。 |
| 「孟」は排行の一種で「妾腹の長男」を意味するが、「皮」は諱なのか字なのかが判然としない。それでも孔孟皮（こうもうひ）とも呼ばれる。 |
| だが悲しい事に孟皮は、今で言う所の小児麻痺だったようで、生来足が悪くて不自由であった。なので孔紇の世継ぎとはなり得なかった。 |
| 一向に世継ぎの息子に恵まれない孔紇は、どういう縁や経緯かは不詳だが、とうとう顔氏に婚姻を求めた。 |
| 顔氏の当主には三人の娘がいた。顔氏の末娘は名を徴在と言った。 |
| 因みにこの【本姓解】でも【孔子世家】と同様、顔氏の一族が尼丘山の巫覡（巫祝）だとの記述は特にない。 |
| この父が三人の娘に相談して言った。 |
| 「かの陬（郰）の大夫（孔紇）は、その父祖（この場合は父や祖父か）は士の身分とは雖も、その祖先は聖王の末裔の血統だ。 |
| 今、かの人は身長十尺もあり、武力絶倫たる人物である。吾は堪らぬ程に心魅かれるのだ。 |
| 大夫がかなりの年を取っているとか、気性が厳格であるとかは、何ら躊躇うには及ばぬ。 |
| どうだな？お前たちの中で、誰ぞ大夫の妻として嫁ぐ者はおらぬか？」 |
| 「父上の仰せのままに致しましょう。何ら異存もございません。」 |
| 「うむ、お前ならば、よくかの人の妻となれるであろう。」 |
| そうして顔徴在は孔紇に嫁いだ。 |
| 夫がかなりの高齢であった為に、もう男子が生まれないのではないかと心配したので、顔徴在は尼丘山の神に男子の授かる事を祈禱した。 |
| その甲斐あってか、息子を授かった。こうして生まれた男子に、尼丘山に因んで名（諱）を丘、字を仲尼と命名した。 |
| 孔丘が三歳の時に父・孔紇が死に、防（ぼう）の地に葬った。 |
| １９歳（紀元前５３４年）の時に孔丘は、祖先の故国である宋から、上官氏（じょうかんし）の娘を娶った。 |
| 【孔子世家】を始め、他の書物では上官氏ではなく「幵官氏（けんかんし）」となっているが、どちらが正しいかは判らない。だがここは多数派に従い幵官氏としておく。 |
| 因みに孔丘の妻の幵官氏の名は記録に残っておらず不明である。 |
| やがて結婚した翌紀元前５３３年（孔丘２０歳の時）に、二人の間には男子が生まれた。 |
| その子が生まれた時に、魯の時の国君である魯昭公【姓は姫（き）、氏は魯（ろ）、名は稠（ちゅう）、諡号は魯昭公（ろのしょうこう）】が、孔丘に対して魚の鯉を下賜し、孔丘の住居まで贈らせた。 |
| 孔丘は君主から賜った事を光栄に思い、その賜物に因んで生まれた子の名（諱）を鯉（り）と命名した。それに関連して字の方は伯魚（はくぎょ）と命名した。 |
| 「伯」は排行の一種で「嫡長子」「正室の生んだ長男」を示す。「魚」は諱の「鯉」から連想する一字である。 |
| これが孔丘の長男・孔鯉である。他には「孔伯魚」又は単に「伯魚」と呼ばれる。 |
| 孔丘の腹違いの兄・孟皮は、肉体的に頑強だった父・孔紇や異母弟の孔丘とは反対に、先天的に足に障害があるせいで、労働にも難儀し、日々の稼ぎもままならなかったので、弟の孔丘が何かと生活の面倒を見ていた。 |
| 以上が【孔子世家】【本姓解】の記述である。そして『孔子家語』の【子路（しろ）】では、この孔丘の異母兄・孟皮の子、すなわち孔丘の甥である孔忠【姓は子（し）、氏は孔（こう）、名は忠（ちゅう）、字は子蔑（しべつ）】に関する記述がある。 |
| そこでは孔忠は「孔蔑（こうべつ）」と書かれている。 |
| 孔忠は孔丘の７２人の門人（弟子）の一人でもあり、同門の弟子である宓不斉【姓又は氏は宓（ふく）、名は不斉（ふせい）、字は子賤（しせん）】との対比で描写されている。 |
| 宓不斉は一般には「宓子賤（ふくしせん）」と呼ばれる。 |
| 以下が【子路】に収録されている、孔忠と宓不斉の逸話である。 |
| 孔丘（孔子）の兄・孟皮の子で、孔忠（孔蔑）という者がいた。同門の宓不斉（宓子賤）と共に官吏の職務に従事していた。 |
| 孔丘が孔忠の下を訪れて、孔忠に問い質した。 |
| 「未だに得るものなどなく、どころか失ったものが三つもあります。 |
| （一つ目は）魯公室に関する職務は数多くあります。これではどうして腰を据えて学問を学ぶ事が出来ましょうや？ |
| これでは我の学問はいつまで経っても確かなものとはなりません。 |
| （二つ目は）俸禄が安いので、粥すら家族に満足に分け与えられません。これでは家族の絆がますます空疎なものとなってしまいます。 |
| （三つ目は）官吏の職は急な役目が多いので、友の病の見舞いや弔問すらもろくろく出来ません。これでは友との交際に不義理を重ねる事になります。 |
| これらこそが我が失いし三つの事柄です。」 |
| それを聞き孔丘は喜ばす、内心落胆した。 |
| そして今度は宓不斉の下を訪れて、孔忠の時と同じ事を問い質した。宓不斉は答えた。 |
| 「官職に従事するようになってから、我が失ったものなどありません。どころか得たものが三つあります。 |
| （一つ目は）初めの内は書物を朗読し、今ではそれが身に付き、実践出来るようになりました。これは我の学問がより確かなものとなった事を表します。 |
| （二つ目は）授かった俸禄の恩恵は、家族にまで行き及んでおります。これは家族の絆が一層親密なものとなったという事です。 |
| （三つ目は）官吏の職があっても、友の病の見舞いや弔問が出来ずという事もありません。これは友との交際が深まったという事です。」 |
| 「正しく君子であるな、この者は。もしも魯に君子と呼べる者がおらなかったならば、子賤（宓不斉）はどこであれ程の徳を身に付けられたであろうか。」 |
| 上記の中の孔丘の最後の台詞は、「魯には君子が多くいたからこそ、宓不斉は立派な徳を修められた。」という意味が込められている。 |
| この逸話からも孔丘の甥である孔忠は、孔丘の長男である孔鯉と同様に凡庸であったようで、これ以外に特に逸話がない。 |
| だからこそ孔鯉も、孔忠も、孔丘の後継者とはなり得なかった。 |
| また孔丘は血縁の女子たちの結婚の世話をもした。その事に関しては『論語（ろんご）』の中の第五篇【公冶長（こうやちょう）】に記述がある。 |
| 孔丘はまず自分の娘を、門人（弟子）の一人である公冶長【姓又は氏は公冶（こうや）、名は長（ちょう）、字は子長（しちょう）】に嫁がせた。 |
| そして兄の孟皮の娘、すなわち自身の姪を、同じく門人の一人の南宮括【姓又は氏は南宮（なんきゅう）、名は括（かつ）、字は子容（しよう）】に嫁がせた。 |
| 両者とも孔丘がその人となりを見込んでの選択であった。ちなみにこの孔丘の娘と姪の二人は、どちらも史書には名が記されておらず、本名は不明である。 |
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