言葉の意味

「原則」⑥

「原則」の話は、用語とか色々な物事をもうちょっと整理してから始めるべきだったかも知れない。まぁ、始めちゃったものはしょうが無いんで、今後に考えるべき事は今後に考えていくとして、適当な所で〆ましょうか。

韓国人の幾多ある「ウリナラマンセー神話」の代表的なものに、「世界で最も道徳的な民族」というのがある。まぁ、その振る舞いが「道徳的」であるかどうかはともかくとして、思考形態が「道徳論的」なのは恐らく事実なのだろうと思う。「原則」性の思考はその結論が、「原則」に照らして「こう行動すべき」「こう考えるべき」「こう判断すべき」という形をとるから。だからかの国の人々が本気で、自分達が物事を常に「道徳的」に考えているのだと思っているとしても、それほど不思議な事ではないと思う。

日本での「電波さん」との対話が議論にならない理由の一つは、多分この辺にもあるのだろう。

中国人による中国人批判の中に、「中国人は自ら奴隷である事を望む」というのがある。これも多分、事実なのだろうと思う。恐らく心理的に、何らかの「原則」の支配下にないと思考も行動も出来ないという部分を持っているから、その部分が「自由」を持て余すという所があるのではないかと思う。思考や行動が「原則」に依存するしかないから、「原則」を「依存対象」として求めるという所はあるだろうね。

「原則」に依存する場合、その「原則」は絶対的である事が望ましい。そして儒教が齎した「序列性」という「原則」の概念は、頂点が決まらないと機能出来ない。その概念そのものが、「天」からのトップダウン構造だから。特ア３国の人々に共通すると言われる、権力者に絶対性を求めるセンスというのは、この辺りから出ているのかな、という気がするね。

「序列性」に関する「原則」に於いては、あくまで「今の状態」が問題になる。「今の状態」が「良い」か「悪い」か、「上」か「下」か、という問題な訳ね。で、政権を担当する者は、自らの政権の正当性と正統性を主張するから、当然「良い」を採り、「上」を採る、と。

すると、「状況を改善する」というベクトルが極めて発生し難くなるのね。改善に向かう為には「今のままではダメだ！」という認識が前提として必要なんだが、その認識が「原則」に反するから採れなくなる訳。・・・本当に社会自体が、「今のままではダメだ！」と思う事が「出来ない」構造を持っているんだよな、恐らく。

この先は、もうちょっと良く考えて整理してからの事として・・・まぁ、この「原則」性思考の問題として特ア３国の何かを捉えられるとしても、それはあくまで「建前」の領域の事柄でしかないんだけどね。

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「原則」⑤

「見えている」という事と、それを「伝えられる」という事は、別問題なんだよな。「原則」を根拠とする思考形態が、特ア３国の抱える問題の本丸（の一部）だという事には確信を持てるんだけど、それがどう作用しているのかという辺りになると・・・非常に論じるのが難しい。

中国は非常に長い期間に亘って、「中国こそが世界の中心であり、世界で最も優れている」という世界認識の中で、序列性を基本原理とする儒教のイデオロギーの支配下に在った。

中国人や朝鮮人の性格として、自分より弱い者には極端なまでに横柄で横暴になり、自分より強い者には卑屈なまでに従順になるという点は、内外の人間により多く指摘される部分だ。

「自分は相手より立場が上なのだから」＞「皇帝の様に振舞うべきだ」
「自分は相手より立場が下なのだから」＞「奴隷の様に振舞うべきだ」
特ア３国の人間に判で押した様にそうした傾向が現れるというのであれば、それを性向、性格から来た問題と考えるよりは、「原則」に基づいてルール化された行動なのだと考える方が、妥当性が高いのではないかと。まぁ、意識化されているのかどうかというのは分からんけどね。

「日本人は一人だと羊だが、三人集ると竜になる。中国人は一人だと竜だが、三人集るとブタになる。」
まぁ、中国人が竜であるかどうかは置いといて・・・コレは恐らく、上記の「原則」が齎している弊害だろう。中国人が集って何かをやろうとすると、「相手に上に立たれてはならない」という理由で、どうしても疑心暗鬼と足の引っ張り合いを生むんだよね、恐らく。

「中国人は自分の仕事が上手く行っている時には竜の様だが、上手く行かなくなるとたちまちミミズになる。」
「韓国人は自分の仕事が順調な時は虎の様に威勢が良いが、逆境に陥ると死体の様におとなしくなる。」

・・・コレも恐らく、上記の「原則」のバリエーションなのだろうと思う。
「自分は世間より立場が上なのだから」＞「竜（虎）の如く振舞うべきだ」
「自分は世間より立場が下なのだから」＞「ミミズ（死体）の様におとなしくすべきだ」

「原則」の構造が相手より（他人より、世間より）「上」か「下」かの二元論だから、特ア３国の人間の意識も、極端な「自尊」と「自虐」の間を振幅するのね。中間が無いから。

しかし中国も朝鮮も、「中庸」を善しとした孔子はんを国中に祀っていながら、何でそんな事になったのか・・・

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「原則」④

色々と書いてみては中途半端に終わって来た、「サヨク」（「電波さん」や「カルトくん」）の問題も、恐らく『「原則」性思考』の問題として捉える事が出来ると思う。

そこを論じるのに非常に好適な素材を見掛けたので、それに付いて書いておこう。

先日、千葉県の高校が入学金未納の新入生に対して、入学式に参加させないという措置を採ったらしい。まぁ、その件自体はどうでも良いし興味も無いんだけど、幾つかの新聞でその件に付いて、県や学校が子供達の心を傷付ける様な措置を採ったのが残念だの遺憾だのという様な事を書いているのを目にした。

言うまでも無くこの「事件」は、「県や学校が子供達の心を傷付けた」という事件ではなく、「入学金未納の親が自分の子供に恥をかかせた」という事件だ。それだけの話なので、この一件そのものに付いてごちゃごちゃ書くつもりは無い。

問題は、学校側の処分の理由がココまで明白なこの様な「事件」でさえ、県や学校側に批判を向ける（事に疑問を感じない）者が居るのは何故か、という点だ。コレは恐らく、『「原則」性思考』の問題なのだろうと思う。

『「原則」性思考』に付いて論じるには、対立概念を仮構築しておいた方が分かり易いだろう。『「原則」性思考』に対置する思考様式を、ココでは仮に『「因果」性思考』と名付けておこう。・・・まぁ、それほど大層な話ではないんですがね。

千葉の一件に対するワシの認識・・・つまり「親が子供に恥をかかせた」という理解・・・を導かれるのは、疑問が「一体なんでそんな事になったん？」という形を取っているからだ。つまり、この「千葉の一件」という「結果」に対して、「なんで？」という「原因」を問うている訳。で、「原因」が無ければ「結果」は起きなかった訳だから、入学金未納という形で「原因」を作った「親」の問題だという認識になる訳ね、必然的に。「原因」と「結果」の関係を手掛かりに追うから、『「因果」性思考』という訳だ。

処が、新聞等で「県や学校が子供達の心を傷付けた」問題として論じている人達というのは、そういう「考え方」をしていない。ではどういう「考え方」をしているのかというと、恐らく「子供達の心を傷付けるのは良くない」という「原則」を根拠に、「子供達の心を傷付けたもの」を批判している訳。で、「子供達の心を傷付けた」のは「入学式に参加できなかった事」で、「入学式に参加できなかった」のは学校の採った措置が原因なのだから、学校側に批判が行くのね。

近頃『「原則」性思考』の構造を考えていて、やっと見えて来たんだが・・・この『「原則」性思考』というのは、非難や批判や批評は出来ても、分析が出来んのね。「原則」という「答（結論）」を前提に持って来る形だから、思考そのものが端っから、「原則」がアルファでありオメガであるというループの中で閉じているんだわ、多分。

まぁ、この辺の事を詰めて論じるには、もうちょっと時間が要るかな。

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「原則」③

え～・・・解けましたわ、「構造」が。まぁ、論証できる様な事でもないけど、多分、間違い無いと思います。

さて、何処からの話にすれば良いのか、ちょっと悩むんだけど・・・一昨日に書いた、「原則」の話のおさらいから入るのが良いかな。恐らく、あれが問題の核なんで。

「原則」で書いた「考え方」の構造では、言うまでも無いが、『「原則」が判断基準を「決定する」』訳だ。・・・コレを逆に言うと、『「原則」が無ければ判断が出来ない』という構造な訳。つまり、その思考様式の中では、思考そのものが「原則」に依存する形なのだという事ね。

人間は基本的に、「判断出来ない」という状況には耐えられない。「判断出来ない」という状況に置かれると、不安が発生するからだ。だから人は、判断する為の基準としての「規範」を必要とする。

ところが特ア３国では「原則」が「規範」を決定するという構造だから、「規範」が必要とされるという事が、必然的に「原則」も必要とされるという事を意味するのね。コレが、昨日のがれおんさんのコメントへの返事の中で書いた、『思考様式が「原則」を要求する』という事の意味だ。

で・・・だ。「原則」ってのは、あやふやではダメなのね。良いと悪いを「決定する」物だから、内容があやふやなものは「原則」として機能できない訳。恐らくこの思考様式故に、特ア３国の思惟は、必然的に二元論化せざるを得ない。そして、社会意思が常に二元論思考に流れるから・・・どうしても、全体主義化してしまわざるを得ないんだろうね。

この「あやふやではダメ」な「原則」を必要とする社会だった事が、恐らく特ア３国の近代化を徹底的に阻害して来た。

「中国は偉大だ」という「原則」が否定されると、必然的に「中国はダメだ」というのが「原則」になる。「中国は偉大だとは言えない」という様な、中間的な「原則」ってのはあり得ないから。ココがちょっと分かり難い所なんだけど・・・

「中国は偉大だ」＞「だから他国は中国に従うべきだ！」
「中国はダメだ」＞「だから他国は中国に従うべきではない！」
「中国は偉大だとは言えないかも知れない」＞「・・・」
「あやふやではダメ」というのは、こういう事ね。あやふやだと、「どうすべき」とか「どうするのが正しい」という判断の基準になれないから、「原則」として機能できないという事。

この様に書くと、特ア３国が「原則」を捨てられなかった理由が見えて来るでしょ？

「中国人は正直である」＞「中国人の言う事には耳を傾けるべきだ！」
「中国人は嘘つきである」＞「中国人の言う事など無視すべきだ！」

「中国人は優秀である」＞「中国人は尊敬されるべきだ！」
「中国人は劣悪である」＞「中国人は侮蔑されるべきだ！」

「原則」の持つ二元論構造故に、「原則」の変更は死活問題になる。だから、「原則」を命に代えても守られねばならなかったんだよな、恐らく。特ア３国に共通する「侮日」も、この「原則」を守る為の必然として現れているという側面があるのだろう。

しかし・・・派生して現れている問題の全てに論及するとなると、大仕事になるなぁ・・・

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「原則」②

色々とパーツが足りていないんだけど・・・まぁ、メモとして、「中国（特ア３国）」の「考え方」に付いてちょっとだけ書いておく事にする。

中国には伝統的に「中国こそが天下の中心」だという「認識」と、「中国（人）はあらゆる面で天下で最も優れている」という「認識」が在った。ここで「認識」という言葉を敢てカッコで括ってあるのは、コレが恐らく「思想」ではなくて「認識」だったのだという事を、ちょっと強調しておきたいからだ。

つまりね・・・この「認識」というのが、単なる「事実」だったんですわ。１８４０年まで。コレは歴史学的客観性に基づいてそれが「事実」だったかどうかというのとは全く別問題で、「中国」に住む者の認識範囲の中では「中原」が天下の中心で、「中原」を制した者（民族）が周辺部の者（民族）よりも、文化的、経済的、軍事的に圧倒的優位を持っていたというのが「事実」だった、という事ね。

で、秦帝国の建国以降、アヘン戦争までの約２０００年、この「事実（認識）」を覆さねばならない状況というのは、現れなかった。・・・と言うか、「中原の覇者＝天下の主」でかつ「天下の主＝中国人」というルールの中で、異民族に侵略されたとか異民族に降伏したとかいった歴史認識が、除去されて来たんだよな。まぁ、除去というより、「勝った者」が全部「中国人」だという事になってしまうから、どうしても「中国人」が勝ち続けている事になってしまって来た、という事なんだろうけど。

何しろ、中国には足を踏み入れてもいないと言われているチンギス・ハーンも、「中国人」だからね。

まぁ、それはそれとして・・・中国では約２０００年に亘って、その「認識」が不動の「事実」だったのね。で、当然の事ながら、全てがその「認識（世界観）」を土台として展開されて来た。制度も思想も・・・そして「思考」も、全てその「認識」を前提として展開し、発展して来た訳だ。

その発展のプロセスというのは、ちょっと追い様が無いんで割愛する。それが「思想」として展開されているものであれば、追い掛けようも有るんだろうけど・・・負い掛ける手掛かりが無いのね。

で・・・プロセスを割愛して結論に飛ぶと、「自国優越」と「自民族優越」という「事実」を前提とした思考しか成り立ち得なかったという歴史的経緯の中で、「自国優越」と「自民族優越」を「根拠」とする思考様式がスタンダード化し、強固に定着してしまった、という事になるのだろう。その思考様式というのが、昨日の「原則」で書いたアレだ。

ちょっとこの先は長くなるので、稿を改めようか。

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