文化など

童歌

さららさんの「ポインセチアが枯れるまで」には毎日お邪魔しているのだが、スーパーアナクロにしてウルトラアナログな私は、まだ他社のブログのシステムが良く分からない。なにしろＰＣ８８の時代からいきなり現在にタイムスリップしているようなものなんで。しかも、８８も実質ゲームにしか使っていなかったしなぁ。まぁ、現代に慣れるには、まだ時間が必要なようだ。

そのさららさんの所で「下駄隠し」という童歌の記事を拝見した。・・・全く聞いた事が無い。童歌、特に遊びにまつわるものに付いては地方性もあるからな。地方男女の別なく誰でも知っている童歌と言えば、「花一匁」とか「かごめかごめ」、「おしくらまんじゅう」・・・後は「ずいずいずっころばし」に「茶摘」くらいか。「茶摘」は童歌とは言えないが。

「下駄隠し」の詞の意味の分らなさも確かに凄いが、意味が分らないという点では「ずいずいずっころばし」がなぁ・・・以前、電車の中に貼ってあったトリビア系のポスターの様な物で、「江戸時代の茶壷道中の様子を歌ったもの」という説明を読んだ事があるんだが、その説明を踏まえて歌の文句を追ってみても、「茶壷道中」の何を歌っているのかが全く分らない。ちゃんとした言葉で記されていながら、情景が全く思い浮かべられない歌ってのも凄いよなぁ。シュールを超えてダダの世界だ。

「下駄隠し」にせよ「ずいずいずっころばし」にせよ、子供が作った歌じゃないだろうし・・・もしかしたら、何かの暗号でも隠されているんだろうか。梅原猛辺りが研究してないかな。

しかし、毬つきやらゴム跳びや色々な遊びと共に伝えられて来た童歌ってのも、どんどん消えていってるのかも知れんね。

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レック病

映画館に勤めていた頃、昼食に利用していた向かいの大衆食堂によく来るレック病の人がいた。三十歳代だったのか、あるいは五十歳ぐらいだったのか。いつも制服らしい青い作業着を着ていたから、恐らく近所で何か仕事をしていたのだろう。一番隅の席にちょっと壁の方を向いて座り、なるべく人に顔を見られないようにうつむいて食事をしていた姿を、時折思い出す事がある。

レック病、正しくはレックリングハウンゼン病という。体表に無数のイボ状の突起物ができる遺伝性の膠原病で、現在治療法は見つかっていない。身体機能には一切影響は無くて、ただ外見に影響するだけなのだが、それだけに障害を伴う疾病よりもある意味残酷だ。

肉体的には事実上健康なので、何らかの公的な援助がある訳でもない。症状が容姿に対する劣等感や他人の嫌悪感とそれに伴う差別などに直結しており、対人関係そのものが苦痛である場合がほとんどであるにもかかわらず、自分で働いて飯を食っていくしかないから社会と関わりを断つ事もできない。しかも、発症が自分の容姿が気になり始める思春期前後に始まるというから、よくよく意地悪くできた病気だ。

私がレック病の人の支援活動をしているとかいう訳ではないし、食堂で見かけたレック病の人と言葉を交わした事すらない。私自身が「見えていないふり」をしてきた方の人間だし、仮に子供を連れている時にレック病の人に会ったら、やっぱり子供に「見るな」と言ってしまうような気がするしなぁ。どのように関るのが正しいのかが私自身分からないのだから、レック病の人に対する世間の扱いについて何かえらそうな事を言うような筋では無いし、そのつもりも無い。

ただ、何事かのように孤独だ孤独だと言っている人を見た時などに、食堂にいたそのレック病の人の姿を思い出して、レック病の人などから見たらお笑い種なんだろうなと思う事がある、という話。

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後輩の姉さんの話

昔、香川出身の後輩が、お姉さんの失敗談というのを話してくれた。

その家の親父さんというのが素潜りが趣味で、素潜りのできる季節には暇さえあれば海へ潜りに出て、タコやらサザエ、アワビなんかを採ってくる。だから、夏場になれば冷蔵庫には常にタコやアワビが入っているというのが、その家では普通の状態だったらしい。何しろその男が、冷蔵庫を開けてタコがいなかった記憶が無いという位だから、まぁ大変なものだ。

「小学校に上がるくらいまで、タコは冷蔵庫に棲んでるんだと思っていましたもん。」

そのような家庭に育った娘さん、つまりそいつのお姉さんだが、そのお姉さんが仕事で東京へ出て、しばらくして先輩の男性に食事に誘われた。行き先は寿司屋。お品書きに値段の書いてない店だったというから、男の方はそれなりにアレな感情があって、気合も入っていたのでしょうな。

お互いに高い給料を貰っているはずも無いのだから、あまり高価なものを注文してはいけないとは思うが、何しろ香川の片田舎から出てきたばかりで、東京の寿司の相場など皆目見当が付かない。で、ありふれたものを中心にすれば間違いないだろうという事で、ありふれた「アワビ」をメインに頂く事にした、と。

翌日、その先輩に呼び出されて説教されたという。値段の書いてない寿司屋に連れて行った相手に説教をしたというのだから、よほどハラに据えかねたのでしょうな。

そのお姉さんが実家に帰省して、父親がビールのつまみにしていたアワビを見て父親に尋ねた。
「お父さん。そのアワビって、店で買うといくらくらいするの？」
「店でというのは分からんけど、市場に卸したら一杯５０００円くらいじゃないか？」
それを聞いたお姉さんの顔から、一気に血の気が引いたという。

「やっちゃったとは思っていたんでしょうけど、想像よりも遥かにやっちゃってたみたいですね。」

しかし、無駄に見栄を張った、男の側の過失でもあるわな。気の毒ではあるけれど。

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再びＲ子さんの話

Ｒ子さんは、山口県の出身だ。だから私が、
「ああ、毛利様のお膝元か。」
と言ったら、
「大内です。」
と、怒られた。
「毛利なんて山猿、冗談じゃないですよ。」

高知の人間にも似たような所はある。容堂とか、高知で生まれ育った後代の人間はともかくとして、一豊なんかはどうも「掛川の人」という印象にしかならない。政策的にやむを得なかったのだろうが、地元の侍の身分を下にして余所者だけを優遇してれば、ネイティブからの評判が良かろう筈もない。

そのＲ子さんの親戚だったか友人だったかが就職で東京に行き、そこで恋に落ちて結婚すると言う話になった。その相手が福島の出身だった為、相手の家の者にいじめられはしないかとご両親が大変に心配されたと言う話。で、これがあながち杞憂でもなかったらしい。相手の家の親戚の年寄り連中が、よりによって長州から嫁を迎えるとはと言って、結構渋い顔をしたという。とはいえ、それで揉めたとかいうような話ではなくて、ちゃんと結婚して幸せに暮らしているらしいとの事。

何というか・・・いい話だと思う。歴史が今の人間の生活や感性の中に生きている。歴史が郷土への愛着と共になければこうはいかない。それでいて、今を生きる人間のこれからをその歴史の記憶で縛らないだけの理性もちゃんとある。この話には、日本人の「知恵」の形が見える気がする。

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襖の神様

先日、兄夫婦が高知に来たので、いとこと４人で食事をした。座敷で食事をしていて、私が便所に立って入り口の襖の角に足の指をぶつけたら、後ろから兄貴が、
「おい、襖の神様に謝れ。」
ワタシごときの足の指より、襖の神様の方がエライに決まっている。よく謝って、便所に行った。

いとこというのがカソリックで、酔うと神の栄光について語りだす癖がある。それが出始めると、我々兄弟は、
「ワシらは日本人やから、多神教やもんなあ」
と言って、あてつけに「箸置きの神様」やら「ワサビの神様」に感謝し始める。そういった中での話。

「モッタイナイ」を世界の標語にしようという事を、どなたか外国の女性が言っておられた。世界的に見ても、こういう意味の言葉は存在しないとの事。

「もったいない」は元々が「畏れ多い」という意味だ。物を捨てたりムダにしたりする事に対して、畏れ多いと感じる感性。なるほど、下駄の鼻緒にも便所のフタにも神が宿る国でなければ、このような感性は生まれるはずもない。

私自身は「もったいない」という感性は好きだし、大事にしたいと思っているが、一方で私の理性が、資本主義は大量消費というジェネレーターを必要とする、という事を認めている。ここにどのように整合性を与えられるかが、私の中では結構大きな課題となっている。

「個人が正しく生きる事」と「正しく生きられる社会」は、不即不離だ。

どうもうまく文章がまとめられない。

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